בס "ד

Ki Tisa (Exode 30:11-34:35 )

Dans la portion de la Torah de cette semaine, nous trouvons un échange frappant entre Moïse et Josué lorsque Moïse revient auprès du peuple juif après ses quarante jours passés sur la montagne. Alors qu'il redescend de la montagne, Josué, qui l'attendait en bas, entend des bruits provenant du camp et s'exclame : “ On entend des bruits de guerre dans le camp ! ”¹ Moïse répond : “ Ce n’est ni le son de la victoire, ni le son de la défaite ; c’est le son de la détresse (agaçant) que j'entends”²

Le Yerushalmi à Taanis³ Le texte développe la réaction de Moïse à la déclaration de Josué. Comprenant que Josué s'est trompé en interprétant les émotions du peuple, Moïse demande rhétoriquement : “ Celui qui est appelé à conduire six cent mille hommes ne saurait-il pas distinguer les cris des autres ? ” On peut alors se demander quelle était précisément l'erreur de Josué et pourquoi cette faute était suffisamment grave pour justifier une réprimande aussi cinglante.

La manière la plus simple de comprendre l'évaluation de Yehoshua est qu'il a totalement mal interprété la situation. Il pensait que le peuple était engagé dans une bataille, alors qu'en réalité il se livrait au péché du veau d'or. Cependant, Rabbi Shimon Shwab⁴ Il explique que Josué avait bien conscience du péché du peuple. Lorsqu'il proclama qu'il y avait des bruits de guerre, il voulait dire qu'il comprenait que le peuple s'était tourné vers le Veau d'or et que, de ce fait, cela revenait à considérer qu'il menait un combat contre Dieu. C'est pourquoi Josué les jugea très sévèrement, compte tenu de leur conduite abominable.

Moshe le corrigea, disant que ce qu'ils entendaient n'était pas le bruit de la guerre, mais un bruit de ‘un autre’ – que signifie exactement anot ? Rav Shwab explique que le mot ‘ ‘un autre’' est lié à '‘inui’ », qui signifie affliction ou détresse. Certes, le peuple avait gravement péché, mais pourquoi agissait-il ainsi ? Moïse expliqua que cela était né d’une profonde douleur et d’une grande confusion. La cause immédiate du Veau d’or était qu’ils croyaient que leur chef bien-aimé était mort. Ils dépendaient entièrement de lui comme intermédiaire avec Dieu et craignaient d’être abandonnés dans le désert. Dans leur désespoir, ils se tournèrent vers une autre source de leadership – une source immortelle – le Veau d’or. Ainsi, ce son n’était pas un cri de victoire et de défi, mais le cri de douleur d’un peuple perdu et angoissé.⁵

Cette compréhension recèle un enseignement profond sur l'importance du recul dans le leadership et le jugement. Souvent, on ne voit que les manifestations extérieures du péché et on présume le pire de ceux qui s'égarent. Moïse enseignait à Josué qu'un dirigeant doit aller au-delà des apparences. Il doit comprendre les causes profondes des actes d'une personne avant de réagir. Tout péché n'est pas un acte de rébellion ; parfois, c'est un appel au secours.

Cette idée a des implications pour nous tous, même si nous ne sommes pas à la tête de nations. En particulier, parents et enseignants doivent intégrer que lorsqu'un enfant se comporte mal ou qu'un élève a un comportement inapproprié, la première question à se poser n'est pas “ Comment le punir ? ” mais “ Quelle est la cause de sa difficulté et comment pouvons-nous l'aider ? ”. Les enseignants et les parents qui recourent immédiatement à une punition sévère sans chercher d'abord à comprendre les difficultés de l'enfant risquent de l'éloigner davantage. Un rabbin qui voit un élève en difficulté ne doit pas présumer de sa rébellion, mais chercher à comprendre ce qui le préoccupe.

Un dirigeant doit voir au-delà des apparences et atteindre le cœur du problème, un enseignant doit en faire autant pour ses élèves, et un parent pour ses enfants. De même que Moïse l'a enseigné à Josué, nous devons apprendre à entendre non seulement les cris d'injustice, mais aussi les souffrances de ceux qui les provoquent.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

1. Shemot 32:17.
2. Ibid., 32:18.
3. Cité par le rabbin Yissachar Frand.
4. Cité par le rabbin Yissachar Frand.
5. Il va sans dire que cela ne signifie pas qu'ils étaient irréprochables, et le peuple fut puni en fonction de son degré d'implication dans le péché. Cependant, Moïse enseignait à Josué qu'un chef doit comprendre les raisons des agissements de son peuple, surtout lorsque ceux-ci sont si contraires à sa nature.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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