Ki Tisa (Exode 30:11-34:35 )

Shemot, 30:23: “ Et toi, prends pour toi des épices de haute qualité, de la myrrhe pure [mor dror]…”
Targoum Onkelot, Shemos, 30:23: “…mara dachya…”
Talmud, Chullin, 139b: “ Où est Mardochée [mentionné] dans la Torah ? Comme il est dit : '‘mor dror'’ et il est traduit [par le Targoum] comme mara dachya…”

Le Talmud demande où le nom de Mardochée est mentionné dans la Torah et répond qu'il est mentionné dans la paracha de cette semaine, où la Torah énumère les épices utilisées pour préparer l'huile d'onction. La première et la plus importante de ces épices est appelée mor dror, que le Targoum traduit par mara dachia ce qui ressemble beaucoup à Mordechai.

La question qui se pose naturellement est : quel est le lien entre Mardochée et une épice utilisée pour l'huile d'onction ?

Le Maharsha1 explique que le mot hébreu “dror“ fait référence à la liberté »2 et c'est grâce à Mardochée que le peuple juif fut libéré de la menace de destruction que représentait Haman lors du récit de Pourim. De plus, il écrit que mor dror était la plus précieuse des épices utilisées pour l'huile d'onction. De même, Mardochée était le chef du peuple juif. Le Maharil Diskin3 Il ajoute que Mordechai est délibérément associé à une épice odorante, car l'arôme de telles épices se répand et profite à autrui. De même, Mordechai était un homme qui, par sa droiture, était une source de bienfait pour les autres et les aidait.

Les commentaires établissent un lien entre les mor dror et Mordechai à un niveau beaucoup plus profond.4 Le Rambam écrit que cette épice était en réalité fabriquée à partir du sang d'un animal non casher d'Inde. Le Ra'avad s'y oppose fermement, arguant qu'aucune partie d'un animal non casher ne peut être utilisée pour sa fabrication. treif Un animal peut faire partie d'un objet utilisé dans le Temple. Le Kessef Mishneh répond, au nom de Maïmonide, que puisque la substance en question est séchée et réduite en poudre fine, elle est considérée comme un objet totalement différent et est donc permise même si elle provient initialement d'un animal non casher. Ce concept est connu sous le nom de panim chadashot bau lekaan – une existence totalement nouvelle émerge.

La question demeure : pourquoi Mordechai est-il comparé à une épice provenant d’un animal non casher ? Le rabbin Ozer Alport cite un Midrash qui commente un verset du livre de Job : “ Qui donnera le pur de l’impur ? ”5 Le Midrash6 Ce verset explique qu'il fait référence au concept de pureté issue de l'impureté, à l'image de la génisse rousse qui purifie l'un et rend l'autre impur. L'un des exemples cités est celui du pur Mardochée, descendant de l'impur Shimi ben Gueira. Shimi était un ennemi du roi David et l'avait violemment maudit alors que ce dernier fuyait la rébellion de son fils Absalom. Mardochée, quant à lui, était un juste exceptionnel qui sauva le peuple juif du décret d'extermination et le guida avec abnégation après les événements relatés dans la Meguila.

Nous pouvons maintenant comprendre la comparaison entre Mordechai et le non-casher mor dror. Mordechai, un grand homme descendant de Shimi, un homme pervers, est mentionné dans la Torah par… mor dror, une substance issue d'un sang interdit mais désormais transformée en une épice en poudre à l'odeur agréable, qui peut être utilisée dans les lieux les plus sacrés.

De même qu'une chose casher peut provenir d'une chose non casher, de même, une personne pure comme Mordechai peut descendre d'une personne mauvaise comme Shimi.78

Nous apprenons ici qu'une personne n'est pas limitée dans son potentiel à atteindre la grandeur si elle a des ancêtres peu glorieux, voire même si ses ancêtres étaient des personnes malfaisantes. Tout comme… mor dror Et Mordechai, une personne peut accomplir de grandes choses et en être comme si elle était une personne totalement nouvelle.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

Notes

  1. Chiddushei Aggadot Chullin, 139b.
  2. Comme lorsque la Torah aborde la question de l'affranchissement des esclaves (Lévitique, 25:10).
  3. Maharil Diskin Al Hatorah, 30 :23.
  4. D'après les enseignements du rabbin Ozer Alport et du rabbin Yissachar Frand au nom du Chatam Sofer.
  5. Iyov, 14:4.
  6. Bamidbar Rabbah, 19:1.
  7. Il est intéressant de noter que le Maharil Diskin, citant Rav Yosef Chaim Sonnenfeld, enseigne qu'un autre personnage de la Meguila, Haman, est également subtilement évoqué dans la section consacrée aux épices de la Paracha. Parmi les onze épices utilisées pour préparer l'huile d'onction, une seule a une odeur désagréable : le galbanum.? La guématrie de Chelbonah est quatre-vingt-quinze, ce qui est la même que celle d'Haman !
  8. Une dernière question concernant l'allusion à Mardochée est de savoir pourquoi son nom est mentionné par allusion dans la traduction du Targoum plutôt que par un verset hébreu explicite de la Torah. Le Divrei HaPurim, p. 152, cité par Rav Alport, explique qu'un élément crucial du sens de la Meguila résidait dans la connaissance qu'avait Mardochée des langues étrangères, lui permettant de comprendre l'intrigue de Bigsan et Teresh qui parlaient une langue étrangère, partant du principe que personne ne les comprenait. Le nom de Mardochée est donc suggéré dans une langue étrangère.


PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide

par Rabbin Yehonasan Gefen

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