Korach (Nombres 16-18)

L'histoire tragique de Coré nous enseigne des leçons essentielles sur la façon dont même les plus grands peuvent commettre des péchés graves en raison de subtiles failles de caractère. L'analyse des principaux protagonistes de la rébellion de Coré révèle qu'il s'agissait d'hommes justes, animés de motivations apparemment légitimes pour se rebeller contre Moïse. Pourtant, à une échelle plus intime, ils étaient en réalité influencés par leurs préjugés, ce qui les a conduits à commettre un péché majeur.

Korach lui-même était manifestement d'un très haut niveau : Le Midrash¹ Rashi le décrit comme étant très sage et digne de porter l'Arche sainte.² Il est dit qu'il était si grand qu'il aurait même reçu une forme de prophétie ! Cela soulève la question de savoir comment il a pu en venir à la croyance hérétique selon laquelle Moïse aurait inventé des parties de la Torah et causé un préjudice si important au peuple juif. Les rabbins expliquent que Coré, par le biais de la prophétie, a vu qu'il aurait une descendance extrêmement vertueuse, dont le prophète Samuel. Cela l'a convaincu qu'il sortirait indemne de la rébellion et que, par conséquent, ses actions étaient justifiées. Son erreur a été de croire que sa descendance provenait du mérite de ses fils qui s'étaient repentis de leur participation à la rébellion. Pourtant, Coré était si sûr de la justesse de ses actes que, lorsqu'il offrit l'encens, il était certain que Dieu accepterait son offrande et non celle d'Aaron. Ainsi, il est clair qu'il croyait sincèrement avoir raison et qu'il pensait agir uniquement pour la gloire de Dieu.

Les deux cent cinquante anciens qui se joignirent à la rébellion sont également décrits comme de grands tzaddikim, dont beaucoup étaient des princes de leurs tribus. Le Netsiv³ Le Netsiv explique qu'ils étaient animés de motivations fondamentalement pures et désiraient se rapprocher davantage de Dieu en servant les Cohanim. Il va jusqu'à affirmer qu'ils savaient qu'ils mourraient en accomplissant ce service, mais qu'ils étaient prêts à sacrifier leur vie pour atteindre cette proximité divine perçue comme plus grande. Le Netsiv les compare également à Nadav et Avihu, qui aspiraient eux aussi à une plus grande proximité avec Dieu.

On Ben Peles était un autre membre de la rébellion. Il est mentionné au début de la Paracha comme l'un des meneurs de la rébellion, mais son nom disparaît du récit, car il s'est ensuite retiré du conflit. Le Chiddushei Lev⁴ Il note qu'il avait des motivations apparemment pures. Il cite le Talmud qui propose plusieurs interprétations homilétiques à partir de sa description comme “ Sur Ben Peles, Bnei Reuven ”.⁵ Le Talmud enseigne que son nom ‘ On ’ fait allusion au fait qu'il a dit ‘ b'aninut ‘ – ’ en deuil » – Rachi explique que cela signifie qu'il était en deuil en signe de repentir pour son implication initiale dans la rébellion.⁶ Rachi poursuit en disant que le mot ‘ Reuven ’ fait allusion au fait que ‘ hu ra'ah v'heivin ’ – ‘ il a vu et compris ’ que le comportement de Korach n'était pas correct, et s'est donc séparé de son assemblée.

Nous avons vu comment tous les participants à la rébellion affichaient des motivations apparemment vertueuses. Pourtant, il est évident que s'ils avaient agi uniquement pour la cause divine, il leur aurait été impossible de commettre un péché aussi grave. En effet, une analyse plus approfondie révèle clairement qu'ils étaient tous influencés par des traits de caractère négatifs subtils qui ont profondément altéré leur comportement.

Concernant Korach, les rabbins révèlent la véritable motivation de ses arguments arrogants, selon lesquels Moïse s'était accaparé trop de pouvoir et que tout le peuple était saint. Le père de Korach, Yitzhar, était le second fils de Kehat, après Amram. Le fils d'Amram, Moïse, fut choisi pour diriger le peuple juif, et Aaron fut nommé Grand Prêtre (Kohen Gadol). Korach, fils aîné de Yitzhar, s'attendait à être nommé prince de la tribu de Lévi, mais il fut écarté au profit d'Elitsaphan. Son père, Uziel, était le cadet des quatre fils de Kehat. Korach se sentit lésé, ce qui le poussa à attaquer Moïse. Ainsi, derrière ses arguments empreints de suffisance, Korach était rongé par la jalousie et la soif de gloire.

Les deux cent cinquante anciens qui se rebellèrent appartenaient pour la plupart à la tribu de Ruben. Coré les persuada de se rebeller contre Moïse en arguant que Ruben était l'aîné et que, par conséquent, sa tribu méritait la prêtrise. Malgré leur désir apparent de se rapprocher de Dieu, il semble qu'eux aussi étaient en proie à la jalousie et à la soif d'honneur.

Enfin, les intentions profondes du traité Sur Ben Peles sont également révélées par le Talmud.⁷ Le récit raconte que l'épouse d'On le persuada de se retirer du conflit. Elle lui fit valoir qu'il n'avait rien à gagner à rejoindre la rébellion de Korach. Que Moïse en devienne le chef ou que Korach prenne le pouvoir, On resterait soumis ; il était donc inutile de s'impliquer. Cet argument fonctionna et On se retira, sauvant ainsi sa vie.⁸ Le Chiddushei Lev relève une contradiction : ce passage du Talmud montre que la véritable intention d’On était d’acquérir honneur et pouvoir, tandis qu’un autre enseignement des rabbins indique qu’On s’est sincèrement repenti et a pris conscience de son erreur. La réponse réside dans le fait que, plus profondément, son épouse a compris que ce qui motivait réellement son comportement était son désir d’honneur. Son repentir ultérieur était secondaire par rapport à sa prise de conscience qu’il n’avait rien à gagner à prendre part à la dispute.

Nous avons vu comment de grandes personnalités étaient convaincues d'agir avec des intentions pures, alors qu'au fond d'elles-mêmes, elles étaient animées par des motivations moins nobles, avec des conséquences désastreuses. Cela enseigne à chacun, à son niveau, à être très prudent lorsqu'il croit agir d'une certaine manière ‘ pour la gloire de Dieu ’, alors qu'en réalité, des motivations moins altruistes peuvent également l'animer. En particulier, lorsqu'une personne est impliquée dans des conflits ou d'autres interactions négatives avec autrui, elle doit se méfier des arrière-pensées. Il est essentiel qu'elle discute de la situation avec un rabbin ou un observateur objectif qui pourra l'aider à discerner ses véritables intentions et à déterminer si ses actions sont réellement justifiées.

Puissions-nous tous tirer la leçon brutale de combien il peut être dangereux d'être convaincu d'agir pour la gloire du Ciel.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

Remarques :

1. Bamidbar Rabbah, 18:3.
2. Rachi, Bamidbar, 16:7, Dh : Rav lachem.
3. Emek Davar, Bamidbar, 16:1.
4. Sanhédrin, 109b.
5. Chiddouche Lev, Bamidbar, 16 : 1.
6. Voyez mon essai, '‘Sur Ben Pele – une occasion manquée ’ pour l'explication de Ben Yehoyada quant à savoir pourquoi Guemara le décrit comme étant dans aninus par opposition à aveilus.
7. Sanhédrin, 109b.
8. Le Guemara relie également que lorsque Korach Des hommes sont venus apporter Sur Pour mettre fin à la dispute, elle découvrit ses cheveux, ce qui les fit fuir.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide

par Rabbin Yehonasan Gefen

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