Matot (Nombres 30:2-32:42 )
Lorsque le Rabbi de Ger, le Sfat Emet, était enfant, il était élevé par son grand-père, le grand Chiddushei Harim, le premier Rabbi de Ger. Un jour, le Sfat Emet veilla presque toute la nuit à étudier la Torah, jusqu'à s'endormir au petit matin. À son réveil, il constata qu'il était en retard de quelques minutes pour le cours donné par le Chiddushei Harim. Ce dernier, ignorant que son petit-fils avait veillé toute la nuit, le réprimanda sévèrement, présumant que son retard était dû à la paresse. Au lieu de se défendre, le Sfat Emet écouta en silence la réprimande. Plus tard, son ami lui demanda pourquoi il n'avait pas répondu à la critique du Chiddushei Harim, s'épargnant ainsi la réprimande. (1) Le Sfat Emet répondit : “ Comment pourrais-je gâcher l'occasion d'être réprimandé par mon grand-père ! ” Il a fondé ce raisonnement sur un incident de la portion de la Torah de Mattot.(2)
Les tribus de Gad et de Ruben s'adressèrent à Moïse, lui demandant la permission de rester de l'autre côté du Jourdain, où elles disposaient de suffisamment de terres pour élever leurs troupeaux. Moïse leur répondit par une sévère réprimande, leur reprochant notamment qu'en refusant d'entrer en Terre d'Israël, ils abandonneraient leurs frères dans la conquête imminente. Dans un long passage, Moïse leur rappela d'un ton menaçant l'épisode des espions et ses terribles conséquences. En réponse aux critiques de Moïse, ils affirmèrent qu'ils se joindraient au reste de la nation pour conquérir le pays. Le Sfat Emet fit remarquer qu'en réalité, ils avaient eu l'intention de participer à la conquête dès le début, mais que Moïse n'avait pas compris cela et les avait donc réprimandés pour leur refus de se joindre à leurs frères. Dès lors, pourquoi ne l'avaient-ils pas interrompu dès le début de sa condamnation, au lieu de subir une réprimande aussi sévère ? Les Sfat Emet expliquèrent qu'ils souhaitaient entendre la réprimande d'un grand homme et qu'ils étaient donc heureux d'écouter ses critiques, même s'ils auraient pu les réfuter aisément d'emblée. De même, bien qu'il eût pu atténuer la réprimande de son grand-père en justifiant son retard, il préféra entendre celle d'un grand homme. tsaddik (homme juste).(3)
Quelle était la grande qualité, dans le fait d'être réprimandé par un grand homme, qui justifiait une telle réprimande de la part des tribus de Gad et de Ruben ? La Guemara, dans le traité Taanit, nous apprend que les malédictions proférées par le prophète Achiya HaShiloni contre le peuple juif étaient plus graves que les bénédictions accordées par Balaam (4). La Guemara fonde cette idée sur un verset des Proverbes : “ Les coups d'un être cher sont sûrs, et les baisers d'un ennemi sont nuisibles ” (5). Les commentateurs expliquent que les ‘ coups ’ infligés par l'être aimé désignent ici les paroles de réprimande. La réprimande d'une personne sincèrement bienveillante est très bénéfique, car elle vise à aider son ami à s'améliorer. C'est une grande bonté, car elle contribue à l'élévation spirituelle. Lorsque les tribus de Gad et de Ruben entendirent Moïse les réprimander, elles surent que ses intentions étaient pures et qu'il n'avait à cœur que leur bien-être. Ainsi, même s'ils auraient pu se défendre, il était plus judicieux d'écouter ses paroles et d'essayer d'en tirer des leçons.
Jusqu'à présent, nous avons vu comment la réprimande d'un tsaddik Bien que la réprimande soit précieuse, il semble que même celle adressée à une personne moins vertueuse puisse s'avérer très bénéfique. De plus, même une réprimande maladroite peut néanmoins être d'un grand secours. Le Sefer HaChinuch explique que l'interdiction de se venger repose sur le principe que tout ce qui arrive à une personne est voulu par Dieu. Même si quelqu'un a agi négativement envers une autre personne, il est vain de nourrir de la rancune ou de se venger, car la souffrance causée n'aurait pas eu lieu si Dieu l'avait voulu (6). Ainsi, lorsqu'une personne est réprimandée d'une manière qu'elle perçoit comme blessante, il est hautement louable qu'elle ignore les défauts de celui qui la réprimande, se concentre sur ses paroles et accepte la réprimande. Souvent, la réprimande contient une part de vérité, prouvant qu'elle émane de Dieu pour l'inciter à s'améliorer.
Le roi Salomon exprime une idée similaire dans les Proverbes : “Entendre conseils et accepter ” Reprenez-vous afin que vous deveniez sages à la fin de vos jours. ‘ (7) Il est intéressant de noter qu’en matière de conseils, il nous est dit d’‘ écouter ’, tandis qu’en matière de réprimande, nous devrions « l’accepter ». Écouter implique une part de contemplation et de réflexion (8) ; lorsqu’une personne reçoit un conseil, elle doit y réfléchir avant d’agir. En revanche, lorsqu’on est réprimandé, il faut accepter la réprimande sans en analyser la validité, mais plutôt la considérer comme un message de Dieu nous invitant à nous améliorer et à agir en conséquence. Le rabbin Moshe Feinstein excellait dans sa réaction face à une réprimande inappropriée. Un jour, il répondit au téléphone et se retrouva face à un flot de critiques de la part d’une personne furieuse contre l’une de ses décisions. Il écouta patiemment la tirade jusqu’à la fin, sans même chercher à se défendre. Un étudiant, choqué, lui demanda pourquoi il ne répondait pas à une réprimande aussi déplacée. Il répondit qu’il recevait si rarement des réprimandes qu’il était reconnaissant d’avoir l’occasion d’entendre des paroles aussi fortes – et même si, dans ce domaine précis, La réprimande était infondée, il doit y avoir un autre domaine dans lequel il pourrait s'améliorer et il devrait utiliser la réprimande pour s'améliorer dans ce domaine !(9)
À une autre occasion, Rav Feinstein fut réprimandé pour une transgression perçue. Il répondit à cette réprimande dans une décision que l'on trouve dans Igrot Moshe (10). Il commence ainsi : « J'étais très heureux que Votre Honneur ait été si zélé à accomplir la mitsva de la réprimande selon sa compréhension, et Dieu m'en préserve, que je sois contrarié par cela… » bli neder Je ne voyagerai plus en voiture pendant l'allumage des bougies (11), même s'il n'y a absolument aucune interdiction à ce sujet, et même pas de texte officiel. maarit ayin.(12) Après avoir complètement réfuté les arguments du réprimandeur, il termine en disant : ” de la part de son bien-aimé qui le bénit du mérite de la mitsva de réprimande qu’il a accomplie pour l’honneur de Dieu et pour l’honneur du Saint Shabbat… “
Il est compréhensible que la plupart des gens ne soient pas au même niveau que le rabbin Feinstein et n'apprécient guère les réprimandes ; il est désagréable de se faire dire qu'on a un défaut de caractère ou qu'on a agi de manière inappropriée. Cependant, si une personne parvient à dépasser la douleur ressentie et s'efforce de tirer des leçons de la réprimande, elle peut la transformer en un formidable outil de croissance et s'en servir pour mieux servir Dieu.
Par le rabbin Yehonasan Gefen
1. On peut se demander comment les Chiddushei Harim ont pu réprimander leur petit-fils devant d'autres personnes – le Rambam explique qu'il existe des occasions où il est permis de réprimander des personnes en public, sa preuve étant que les Nevi'im réprimandaient constamment des individus en public.
2. Mattos, Chap. 32.
3. Marbitsei Torah M'Olam Hachassidus, cité dans Tallelei Oros, Bamibar, 2e Chelek, p.281.
4. Taanis, 20a.
5. Mishlei, 27.
6. Sefer HaChinuch Mitzva 241.
7. Mishlei, 19:20.
8. Voir les commentaires au début de la Parashat Yitro qui expliquent l'ouïe de Yitro dans ce sens.
|9. Entendu d'un talmid chacham au nom d'un témoin de l'incident.
10. Voici une compilation de la réponse du Rav Feinstein. Cette réponse se trouve dans Orach Chaim 1er Chelek, Simun 96.
11. Voir là les détails de la réprimande exacte et la réponse de Rav Moshe.
12. Maarit ayin Il s'agit d'une catégorie d'interdiction selon laquelle une personne accomplit un acte permis, mais qu'un observateur pourrait facilement interpréter comme interdit, avec des conséquences néfastes.
PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,
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