Nitzavim (Deutéronome 29:9-30:20 )
Deut., 29:15-16: “ Car vous avez su comment vous avez vécu au pays d’Égypte et comment vous avez parcouru les nations dont vous avez traversé les pays. Vous avez vu leurs abominations et leurs idoles détestables (es shikutzeihem v'et giluleihem) de bois et de pierre, d'argent et d'or qui étaient avec eux.”
La Torah met en garde le peuple contre les différentes formes d'idolâtrie qu'il a pu rencontrer au cours de sa vie. Le rabbin de Brisk, Rabbi Yitzchak Zev Soloveitchik,1 souligne une contradiction apparente dans les versets. Le verset fait d'abord référence aux idoles de la nation en des termes extrêmement désobligeants – '‘es shikutzeihem v'es giluleihem'’ – des abominations et des idoles détestables. Cependant, le texte les décrit ensuite en fonction des matières premières dont elles sont faites – la pierre et le bois, puis l'argent et l'or – ce qui est bien moins dégradant que de les qualifier d'abominations et d'abominations. L'argent et l'or sonnent même plutôt bien. Ces idoles sont-elles des abominations détestables ou de l'argent et de l'or ?
Le Rav de Brisker explique que ce verset nous enseigne une leçon importante sur la nature humaine. Face à quelque chose de répugnant, la première réaction est le dégoût. Pourtant, l'être humain a tendance à s'y habituer progressivement : ce qui le répugne n'est plus aussi repoussant. On le perçoit alors de manière neutre, comme du bois ou de la pierre. Finalement, à force de le voir, on finit par s'y habituer, et ce qui était initialement considéré comme répugnant et abominable deviendra comme de l'or ou de l'argent.
Cette idée a également été exprimée par le rabbin Yisrael Salanter, fondateur du mouvement Mussar. Le Talmud2 enseigne que si une personne pèche et pèche une deuxième fois, c'est ‘naaseh k'heter'’ Ce qui signifie qu'à ses yeux, cela devient comme permis. Cela tient à l'idée qu'une personne peut très facilement s'habituer à certaines actions initialement perçues comme terribles. De plus, lorsqu'une personne commet continuellement des péchés qu'elle sait être mauvais, elle éprouve généralement le besoin de rationaliser ses actes et se persuade ainsi, de manière déformée, que ce qu'elle a fait était en quelque sorte justifié.
Le rabbin Salanter a poussé cette idée plus loin : il remarque que le Talmud n'aborde que ce qui se passe lorsqu'une personne commet le même péché deux fois, mais qu'advient-il lorsqu'elle pèche une troisième fois ? Le rabbin Salanter répond que cela devient à ses yeux comme une mitsva, un acte méritoire ! Son péché continu le rend tellement insensible à la véritable nature négative de ses actions qu'il éprouve le besoin, au moins inconsciemment, de se convaincre qu'il agit bien. Cela correspond bien à l'observation du Rav de Brisk selon laquelle l'idolâtre perçoit d'abord les idoles comme du bois et de la pierre relativement neutres, mais finit par les considérer comme de l'argent et de l'or précieux.
Il est important de noter que cette capacité d'adaptation est parfois essentielle à la survie. On le constate notamment lorsqu'on voit comment des personnes ont enduré d'atroces souffrances et ont survécu. Le rabbin Yissachar Frand l'exprime ainsi à propos des survivants de l'Holocauste : “ Nous pouvons nous adapter à tout. Si nous en étions incapables, nous ne pourrions pas survivre. Nous rencontrons parfois des personnes qui ont vécu dans des camps de concentration, où les conditions étaient indescriptibles. Comment ont-elles fait ? La réponse est simple : elles s'y sont adaptées, d'une certaine manière. Cette capacité peut s'avérer très précieuse. ”
Cependant, en ce qui concerne notre comportement général et l'observance des mitsvot en particulier, ce trait de caractère peut se révéler très destructeur. Le rabbin Frand soutient que les Sages font référence à ce trait de caractère. Le Talmud3 Le Talmud affirme que la voie de la mauvaise inclination consiste à inciter d'abord à commettre une petite transgression, puis un péché légèrement plus grave, jusqu'à finalement pousser à l'idolâtrie ! Le Talmud nous explique qu'il existe une pente glissante où, à chaque étape, l'individu rationalise ce qui était auparavant impensable jusqu'à ce que cela devienne ‘ normal ’, puis il s'enfonce encore plus bas, et ainsi de suite, avec des conséquences désastreuses.
Pour contrer cela, il est nécessaire de faire un effort supplémentaire afin de surmonter cette tendance naturelle à s'habituer aux situations, en se rappelant ses valeurs et en agissant en conséquence. Puissions-nous tous mériter de ne pas être victimes de cette tendance à s'immuniser contre les comportements négatifs. Chacun sera mis à l'épreuve. Ce faisant, il réduira considérablement le pouvoir de la tentation négative de mal agir.
Par le rabbin Yehonasan Gefen
Remarques :
- Entendu au nom du rabbin Yissachar Frand.
- Kiddouchine, 20a.
- Chabbat, 105a.
PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,
La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen
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