Noé (Genèse 6:9-11:32 )

Genèse 6:9: “ Voici la descendance de Noé : Noé était un homme juste (tzaddik), pur (tamim) dans sa génération.”
Genèse 7:1: “ Et Dieu dit à Noé : Toi et toute ta famille, venez à l’Arche, car j’ai vu que tu es juste (tzaddik) devant moi dans cette génération.
Rachi, 7:1 : “ Et il ne dit pas : '‘tzaddik tamim'’ [comme dans le verset précédent]. Nous apprenons ici que nous ne disons qu'une partie des louanges adressées à une personne en sa présence, et la totalité lorsqu'elle n'est pas devant nous.”

Le passage de la Torah concernant Noé commence par la description que Dieu fait de Noé comme d'un tzaddik et tamim – juste et pur. Cependant, quelques versets plus loin, Dieu s'adresse directement à Noé et le loue pour sa justice, mais omet l'autre terme de louange : la pureté. Rachi explique la différence : dans le premier verset, la Torah décrit Noé en son absence, tandis que lorsque Dieu s'adresse à Noé, il souligne sa grandeur à Noé lui-même. Rachi écrit que nous en apprenons que, lorsqu'on loue quelqu'un en sa présence, il convient de ne le louer que partiellement, mais qu'en son absence, il faut le louer pleinement.

Le Maharil Diskin1 Il propose une approche différente pour expliquer la différence entre les deux versets. Il explique la signification exacte des termes ‘ juste ’ et ‘ pur ’ : le titre de ‘ juste ’ se réfère spécifiquement à une personne qui a vaincu ses désirs vils. Par exemple, Joseph est appelé Joseph Hatzaddik (le juste) parce qu'il a surmonté ses inclinations pour résister aux grandes tentations de la femme de Potiphar. En revanche, le mot ‘ pur ’ est utilisé pour s'appliquer à quelqu'un qui a une foi pure en Dieu – comme il est dit dans le Deutéronome : “Tamim Tehiyeh im HaShem Elokecha” – Sois pur devant Hashem, ton Dieu. Le verset d’ouverture de la portion enseigne que Noé excellait dans ces deux domaines : il maîtrisait ses désirs et il était pur dans sa foi. ».

Le Maharil Diskin aborde ensuite les deux générations de cette portion : la génération du Déluge et celle de la dispersion qui construisit la tour de Babel. La génération du Déluge croyait en Dieu, mais elle était incapable de maîtriser ses désirs vils. De ce fait, ses principaux péchés relevaient de l’immoralité et de la corruption. En revanche, la génération de la dispersion ne pécha pas en lien avec les désirs vils, mais se rendit coupable d’hérésie : elle voulut se rebeller contre Hachem. Comme il est dit, “ ils partirent de Kedem ” – Kedem désignant… Kadmono Shel Olam – Dieu qui fut le premier au monde.

Pour en revenir à Noé, le Maharil Diskin explique que le verset d'ouverture de la Portion enseigne que Noé excellait dans les deux domaines : il maîtrisait totalement ses désirs et ne péchait pas dans les domaines de l'immoralité, et en même temps, il ne présentait aucune trace d'hérésie.2 Cependant, quelques versets plus loin, lorsque Dieu ordonne à Noé d'entrer dans l'arche, il oppose ses actions à celles de la génération du Déluge. Comme nous l'avons dit, le principal défaut de cette génération ne résidait pas dans la foi en Dieu, mais plutôt dans la convoitise et l'immoralité. C'est pourquoi, à ce stade, Dieu souligne l'excellence de Noé dans ce domaine en particulier. Il n'est donc pas nécessaire, à ce moment précis, que Dieu insiste sur la foi de Noé, car ce n'était pas là le problème principal de la génération du Déluge.

Tout au long de l'histoire, ces deux manquements ont été la cause de l'éloignement des Juifs de la Torah. Il est toutefois intéressant de noter que les facteurs décisifs ont évolué au fil du temps. Après les Lumières, de nombreux Juifs ont remis en question les fondements de leur foi et ont été influencés par diverses idéologies hérétiques qui offraient de fausses promesses de salut face aux grandes souffrances endurées par beaucoup d'entre eux. Ainsi, bien que la convoitise ait certainement pu y contribuer, la principale cause de l'abandon de la Torah par les Juifs résidait dans le domaine de la foi.

Au cours des dernières générations, cela a changé. Les gens abandonnent la Torah pour diverses raisons.3 Mais l'idéologie figure en bas de la liste. Interrogées sur leur attitude envers Dieu, nombre de ces personnes n'avancent pas d'arguments idéologiques ; elles expriment plutôt de la colère envers certains aspects du judaïsme. De plus, les attraits matériels du monde profane sont souvent bien plus séduisants, superficiellement, que les contraintes perçues d'une vie d'observance de la Torah. Il en va de même, de manière générale, pour les personnes élevées dans un contexte laïque : les désirs matériels constituent souvent une motivation bien plus forte que l'idéologie.

Nombreux sont ceux qui refusent de suivre la Torah, car ils pensent à tort qu'elle les privera de leur vie. Leur désir de plaisirs physiques constitue une cause sous-jacente de leur rejet de la Torah.

L'échec de la génération du Déluge est la cause première de la sécularisation du peuple juif. Pour relever ce défi, il faut démontrer que la Torah procure des plaisirs bien plus profonds et significatifs que tout ce que le monde séculier peut offrir.


Par le rabbin Yehonasan Gefen

Remarques :

  1. Maharil Diskin al HaTorah, Genèse 6:9. Écrit par le rabbin Yehoshua Leib Diskin, qui vécut au XIXe siècle.ème Il vécut au XIXe siècle et fut le rabbin de Brisk. À la fin de sa vie, il résidait à Jérusalem.
  2. Il est vrai qu'au début du Déluge, Noé tarda à entrer dans l'Arche, ce que les Sages lui reprochent, le qualifiant de ‘ meikatnei Emunah ’ – c'est-à-dire de quelqu'un dont la foi est faible. Les commentateurs proposent diverses explications de cette parole rabbinique surprenante, mais ils s'accordent généralement à dire que les Sages portent un regard très sévère sur Noé, en raison de sa grande droiture ; à notre échelle, sa foi en Dieu était immense.
  3. Souvent liées à des expériences douloureuses vécues dans leur éducation religieuse.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide

par Rabbin Yehonasan Gefen

Lire la suite de l'article de Aish.com

© Copyright, tous droits réservés. Si vous avez apprécié cet article, nous vous encourageons à le diffuser.

Nos blogs peuvent contenir du texte, des citations, des références ou des liens qui comprennent des éléments protégés par le droit d'auteur de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orget/ou AskNoah.orgque nous utilisons conformément à leurs politiques.