בס "ד

Pinchas (Nombres 25:10-30:1 )

Sur l'importance d'apprendre et d'enseigner la Torah.

Vers la fin de la portion de la Torah, on trouve le récit de la requête de Moïse à Dieu de désigner un successeur capable de conduire le peuple juif en terre d'Israël. Dieu lui répondit que son fidèle disciple, Josué, était le choix idéal. Le Midrash développe le dialogue qui eut lieu entre Dieu et Moïse. Il rapporte que Moïse demanda que ses propres fils lui succèdent comme chefs, mais Dieu refusa cette requête, car ’ tes fils se sont assis et n'ont pas été… “ osek beTorah”(1) (absorbé dans l'étude de la Torah), tandis que Josué était le successeur légitime car “ il arrivait tôt et partait tard de votre beit medrash (salle d'étude), et il disposait les bancs et recouvrait les tables. (2)

Ce Midrash présente deux difficultés : premièrement, si les fils de Moïse n’étaient pas osek b'Torah Comment Moïse aurait-il pu alors espérer qu'ils puissent diriger le peuple juif ? (3) Deuxièmement, il semblerait que Dieu comparait les fils de Moïse à Josué sur le même point : leur capacité à être osek b'Torah. Cependant, lorsque Dieu a fait l'éloge de Josué, il a souligné le fait qu'il avait établi le beit medrash – cela ne semble pas avoir le moindre rapport avec le fait d'être osek b'Torah. En quoi consistait exactement la comparaison entre les fils de Moïse et Josué ?

Le rabbin Yosef Shalom Elyashiv explique que les fils de Moïse étaient effectivement des érudits de la Torah et qu'ils étaient suffisamment instruits pour diriger le peuple juif – c'est pourquoi Moïse les considérait comme des candidats aptes à lui succéder. Cependant, Dieu répondit que cela n'était pas suffisant ; lorsqu'Il dit qu'ils “ s'assirent et ne furent pas… ‘osek b'Torah‘ Il voulait dire qu'ils s'asseyaient et apprenaient par eux-mêmes et n'étaient pas… ”osek‘ (occupés) avec les autres dans l'étude de la Torah. Contrairement à leur manque d'implication dans l'aide apportée aux autres pour l'étude de la Torah, Josué mettait en place la salle d'étude et permettait ainsi aux autres d'étudier la Torah – ce qui est considéré comme étant ‘osek b'Torah‘'. (4)

On peut tirer plusieurs leçons importantes de l'explication du Rav Elyashiv (5), cependant, il semble y avoir une difficulté particulière : il semblerait que… osek b'Torah Cela implique seulement l'apprentissage de la Torah pour soi-même, où est l'allusion à permettre aux autres d'apprendre la Torah ?

Pour répondre à cette question, il est nécessaire de comprendre la définition de base de la mitsva de Talmud Torah (l'étude de la Torah). Maïmonide écrit qu'il existe deux sources pour cette mitsva : “ Tu les enseigneras à tes enfants ” et “ Tu les enseigneras avec rigueur à tes enfants ”. De ces commandements d'enseigner aux enfants, Maïmonide déduit qu'une personne doit étudier la Torah – la raison fondamentale donnée pour étudier la Torah étant de pouvoir l'enseigner à ses enfants. Nous voyons donc que la mitsva du ‘ Talmud Torah ’ se rapporte autant à l'enseignement qu'à l'apprentissage. De plus, Maïmonide cite la source rabbinique selon laquelle le terme ‘ enfants ’ désigne également les élèves, et qu'une partie fondamentale de la mitsva est d'enseigner aux gens, même s'il ne s'agit pas de ses propres enfants. (6) Ainsi, il est tout à fait compréhensible que Rav Elyashiv puisse traduire, étant donné que…‘osek b'Torah‘ comme signifiant ‘ amener les autres à apprendre ’ la Torah.

Une autre source du concept selon lequel la ‘ Torah ’ implique intrinsèquement de permettre aux autres d'apprendre la Torah se trouve dans la Guemara. Avoda Zara.(7) La Guemara affirme que l'histoire du monde est divisée en trois périodes de deux mille ans : la première est appelée les ‘ deux mille ans de néant ’, la seconde les ‘ deux mille ans de Torah ’. Les commentateurs expliquent que les années de néant sont ainsi nommées en raison de l'absence de Torah dans le monde durant cette période, tandis que les années de Torah marquent le début de la présence de la Torah dans le monde. La Guemara précise que les années de Torah ont commencé au moment où Abraham a entrepris d'enseigner la Torah au monde, symbolisé par les ‘ âmes qu'ils créèrent à Charan ’. Cependant, il est difficile d'affirmer que les années de Torah ont débuté uniquement à ce moment-là. Il est clair que de grandes figures ont vécu avant Abraham et ont étudié la Torah (8), et pourtant elles ont vécu à une époque décrite comme dépourvue de Torah. De plus, Abraham lui-même a étudié la Torah bien avant de commencer à l'enseigner aux autres – l'ère de la Torah ne commence qu'avec les ‘ âmes qu'ils (9) ont créées à Charan ’ (10). Pourquoi en est-il ainsi ? Rav Zev Leff explique qu'Abraham a fait plus que ses illustres prédécesseurs : il a enseigné la Torah. L'ère de la Torah ne commence que lorsque la Torah est enseignée autant qu'étudiée, car alors elle a la possibilité de se diffuser (11).

Nous avons vu de nombreuses sources qui montrent que l'étude et l'enseignement de la Torah relèvent de la même catégorie. Il reste cependant à expliquer pourquoi l'enseignement de la Torah est si fondamental dans la pensée juive. Le Ben Ish Haï nous offre une compréhension plus approfondie de cette question. Il cite la Guemara dans le Sanhédrin (12), qui mentionne le verset de Shelach affirmant que celui qui sert d'autres dieux “ dégrade la parole de Dieu ” (13). La Guemara décrit ensuite d'autres comportements qui méritent cette condamnation sévère (14). De façon surprenante, elle ajoute que le verset inclut également “ celui qui étudie sans enseigner ”. Le Ben Ish Haï s'interroge alors sur la sévérité avec laquelle la Guemara s'adresse à celui qui étudie sans enseigner. Il explique que la Torah est éternelle et que cette nature éternelle est préservée par la transmission de ses enseignements à la génération suivante. Cependant, il écrit que “ celui qui apprend mais ne se donne pas la peine d’enseigner à son prochain porte atteinte à la nature éternelle de la Torah, car la Torah qu’il apprend ne peut être transmise à la génération suivante… c’est pourquoi on comprend pourquoi les rabbins décrivent cet homme d’une manière si sévère – parce qu’il empêche la chaîne de transmission de la Torah de génération en génération et annule le caractère éternel de la Torah. ” (15)

Cela nous aide également à comprendre pourquoi il était important que le chef du peuple juif soit celui qui incite les autres à étudier la Torah – son rôle était de préserver et de perpétuer la Transmission et, par là même, de préserver le caractère éternel de la Torah.

Nous avons constaté combien l'enseignement de la Torah est intrinsèquement lié à la mitsva d'étudier la Torah. De plus, si enseigner la Torah est un acte de grande bienveillance envers autrui, il est également évident que cet enseignement comporte une dimension très importante de développement personnel : il contribue à approfondir notre compréhension du caractère éternel de la Torah et nous permet de participer à sa transmission aux générations futures.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

Notes

1. Cela se traduit littéralement par « être occupé à étudier la Torah » – nous discuterons des implications de ce terme dans la suite de cet essai.

2. Bamidbar Rabbah, 21:14.

3. Cette question est posée par Rav Yosef Shalom Elyashiv Shlita, Divrei Aggada, p. 319.

4. Ibid.

5. Voir la suite de son propos dans Divrei Aggada, p. 319-320, où il développe la nécessité de partager sa Torah avec ceux qui sont éloignés du droit chemin. Nous apprenons également de son explication que la capacité et la volonté de partager la Torah avec autrui constituent une qualité essentielle pour un dirigeant efficace.

6. La Mishna dans Avocats, 1:1 Il nous est dit que nous devons “ former de nombreux élèves ”. Le Tiferes Yisroel écrit qu'il ne suffit pas d'instruire ses propres enfants, mais qu'il faut aussi instruire les autres Juifs.

7. Avoda Zara, 9a.

8. Les rabbins disent qu'Adam HaRishon, Noé et Sem v'Ever ont appris la Torah.

9. ‘ Ils ’ fait référence à Abraham et Sarah.

10. Abraham avait 52 ans lorsque l'ère de la Torah a commencé – voir Rachi, Avoda Zara, 9a.

11. On pourrait objecter qu'Abraham n'a pas été le premier à enseigner la Torah – Sem et Ever avaient des yeshivas où ils formaient des élèves. La différence réside dans le fait qu'Abraham enseignait la Torah à ceux qui, autrement, n'avaient aucun désir de l'apprendre, tandis que Sem et Ever attendaient que ceux qui souhaitaient apprendre viennent à eux – voir Maïmonide, Hilkhot Avoda Zara, chapitre 1, Halakha 3, avec Raavad et Kesef Misha, qui développent la différence qualitative entre l'enseignement d'Abraham et celui de Sem et Ever. Voir également Shut Chasam Sofer, introduction à Yoreh Deah, et Chomat Hadat du Chofetz Chaim, qui développent les différences entre Abraham et les grands hommes qui l'ont précédé. Une autre différence possible entre Abraham, Sem et Ever réside dans le fait qu'ils enseignaient à des personnes déjà justes, tandis qu'Abraham a radicalement transformé le cours de leur vie. Ceci est corroboré par la Guemara, qui cite le verset relatif aux âmes qu'Abraham a créées. Cela suggère que l'enseignement de la Torah n'est pas une fin en soi, mais plutôt un moyen d'amener les gens à changer de vie grâce à la Torah qu'ils reçoivent. Rav Yaakov Emden écrit que lorsque la Mishna… Pirkei Avot ( 4:6 ) dit que le niveau le plus élevé est ‘lilmod al menat laasot‘ Cela signifie apprendre pour faire faire aux autres ce qu’ils font ; c’est considéré comme un niveau supérieur à » lilmod al menas lelamed (Apprendre pour enseigner) car le but de l'enseignement est d'amener à une plus grande observance des mitsvas.

12. Sanhédrin, 99a.

13. Shelach, 15:31.

14. Cette liste comprend une personne qui affirme que la Torah ne vient pas du Ciel.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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