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Exode 27:20-30:10

Tu feras une plaque d'or pur, et tu y graveras, comme on grave un sceau : SANCTIFIÉ À L'ÉTERNEL (Exode 28:36)

De tous les vêtements sacerdotaux, le tzitz, La coiffe, ou plaque de tête, est unique, non seulement par sa matière et sa gravure, mais aussi par sa fonction. Généralement, les vêtements, qu'ils appartiennent au Grand Prêtre ou aux prêtres ordinaires, sont désignés לכבוד ולתפארת, lechavod u'letifaret (“ pour l’honneur et la splendeur ”), ce qui signifie que leur fonction est d’embellir l’apparence de la kohanim eux-mêmes. tzitz a un but légèrement différent, comme l'indique le verset suivant : 

“ Cela sera sur le front d’Aaron, et Aaron portera l’iniquité commise dans les choses saintes que les enfants d’Israël sanctifieront, même dans toutes leurs offrandes saintes ; et cela sera toujours sur son front, afin qu’elles soient agréées devant l’Éternel ” (Exode 28:38)

Le tzitz facilite l'acceptation par Dieu des “ dons sacrés ”. Les offrandes faites au Temple doivent répondre à un ensemble d'exigences précises pour être acceptées. Si ces offrandes sont imparfaites ou déficientes, la présence du tzitz “ Comble ” la lacune, transformant ce qui aurait été une offre médiocre ou inadaptée en une offre parfaite. 

Comment cela s'explique-t-il ? Prenons l'exemple d'un avoir en magasin ; si vous en possédez un, vous pouvez acheter un article dont le prix dépasse le montant que vous pouvez dépenser, en combinant votre argent avec cet avoir. tzitz C'est comme une carte de crédit ou une carte-cadeau dont la valeur est illimitée. Étant humains et imparfaits, c'est un avantage considérable, car il est probable que tout ce que nous offrons à Dieu soit loin d'être parfait. Cela fait partie de la mitsva de tzitz Le critère est qu'il soit fait d'or pur, car étant sanctifié à Dieu, il n'est pas convenable qu'il soit fait d'or impur, ou même d'un mélange d'éléments, comme le lin., techelles, la soie et la laine cramoisie d'autres vêtements sacerdotaux (Abarbanel). Le parfait tzitz compense nos imperfections.

Dans l'histoire de Le sophistiqué et le simplet, Rabbi Nachman, de mémoire bénie, raconte comment le Simplet, cordonnier, n'avait jamais maîtrisé son métier à la perfection et fabriquait donc des chaussures triangulaires plutôt que rectangulaires. Pourtant, malgré cette imperfection, il était joyeux. Les notes accompagnant ce récit indiquent que l'image de la chaussure correspond à celle de la prière, car l'ange chargé de son transport au Ciel s'appelle ” Sandalphon “ (remarquez le mot ” sandale “ dans ce nom). La prière du Simplet était triangulaire plutôt que quadruple ; elle n'était pas parfaite. Mais le Simplet faisait de son mieux, avec les moyens du bord, sans se soucier du résultat ; il se réjouissait en tout cas. Mais si notre prière est imparfaite, si nos offrandes sont imparfaites, pourquoi sont-elles acceptées ?

Notez que le tzitz est placée sur le front du Grand Prêtre. Le front est appelé מצח, metzach, en hébreu. C'est le siège du pouvoir de la vue, et donc le tzitz partage une racine linguistique commune avec d'autres mots liés à la vision, tels que ציצית, tzitzit, les franges ornant les vêtements à quatre coins portés par les hommes juifs, et מציץ, Metzitz, “ regardant ”, comme dans “ Il regarde à travers le treillis ” (Cantique des Cantiques 2:9). Le but de tzitzit, par exemple, est de rappeler à celui qui les porte les commandements lorsqu’il les regarde, comme le dit le verset : “ et vous les verrez et vous vous en souviendrez ” (Nombres 15:39).  

Il est intéressant de noter que le mot hébreu pour “ effronterie ” est עזות מצח azut metzach, littéralement “ une audace du front ”, peut-être une allusion à la qualité d'être obstiné. Ceci est proche de l'idée de עזות פנים azut panim, ou culot, L'audace, considérée dans notre Torah comme un trait de caractère néfaste, est déconseillée. “ Les effrontés iront en Géhenne, et les honteux au Ciel ” (Avot 5:20). Or, une Mishna antérieure affirme : “ Les timides (les honteux) ne peuvent étudier [la Torah] ” (2:6). Cela semble contradictoire : n'est-il pas préférable d'être honteux ? Nous résolvons cette contradiction en affirmant que l'audace a aussi sa place, notamment dans la quête de la sainteté et la compréhension de la Parole divine, mais qu'elle n'a pas sa place dans la communication interpersonnelle.

Le tzitz Elle est placée à l'endroit précis qui symbolise l'audace. Pourtant, cette audace potentielle est symboliquement contenue par le fait que la plaque supérieure porte l'inscription “ sanctifiée à Dieu ” en relief. tzitz Cela témoigne de modestie et d'humilité, qualités essentielles lorsqu'on se tient devant Dieu. C'est pourquoi l'offrande imparfaite est acceptée.


BON SHABBOT ! SHABBAT SHALOM !


Par le rabbin Tani Burton


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