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Parashat Va'era – L'intellect et les émotions

La lecture de la Torah de cette semaine commence par la réponse que Dieu a donnée à Moïse. Quel était le véritable enjeu de cette dispute et que pouvons-nous en apprendre ? (D'après Likutei Sichot, vol. 3, p. 854)

Vaeira – “ Je me suis révélée ”

La lecture de la Torah de cette semaine s'intitule Vaeira, ce qui signifie “ Je me suis révélé ”.”
La paracha s'ouvre sur une réponse à une question posée par Moshe Rabbeinu lors de la lecture précédente de la Torah.

Moïse fut envoyé par Dieu comme émissaire pour faire sortir les enfants d'Israël d'Égypte. Après de longues hésitations et de nombreuses disputes avec Dieu, il finit par partir. Mais au lieu de s'améliorer, la situation se compliqua davantage.

Le pharaon, roi d'Égypte, répondit :
“ Pas question. Je ne laisserai pas ces gens partir. Je ne sais pas qui est Dieu et je me fiche de votre Dieu. ”

Moïse retourna auprès de Dieu et dit, en substance :
“ Pourquoi as-tu fait du mal à ce peuple ? Depuis mon départ, les choses ont empiré au lieu de s'améliorer. Tu as parlé de salut et de rédemption, mais rien de tel ne s'est produit. Que se passe-t-il ? ”

Au début de la lecture de cette semaine, Dieu répond à Moïse :

“ Je me suis révélé à Abraham, Isaac et Jacob sous un certain nom, mais je ne leur ai pas révélé ma véritable nature. Je n’avais pas encore accompli ma promesse de leur donner le pays de Canaan. Maintenant, va dire aux Juifs : Je suis Dieu, et vous verrez comment je vous ferai sortir d’Égypte. ”

Le mécontentement de Dieu face à la question de Moïse

Nos sages expliquent que Dieu n'était pas entièrement satisfait des questions de Moïse.

Abraham, Isaac et Jacob, nos ancêtres, ne posaient pas de questions. Leur vie n'était pas facile, surtout celle de Jacob, et pourtant ils accomplissaient leur devoir sans se plaindre. Moïse, en revanche, rencontra des difficultés et demanda aussitôt pourquoi.

Alors, que se passe-t-il réellement ici ?

Deux façons de servir Dieu

Pour comprendre cela, il nous faut reconnaître qu’il existe deux manières fondamentalement différentes de servir Dieu :

La voie de Moïse
La voie des ancêtres

Et ils sont très différents.

En substance, Dieu dit à Moïse qu'à l'heure où nous nous approchons du don de la Torah, son service doit ressembler à celui de ses ancêtres et non à son mode de service naturel.

Approfondissons ce sujet.

Le service des ancêtres : l'émotion

Nos sages expliquent que chacun des ancêtres représente une qualité émotionnelle spécifique.

Abraham – La bonté

Abraham incarnait la bonté dans le monde. Il faisait du bien, tant matériel que spirituel, à tous ceux qu'il rencontrait. À tel point que Dieu lui-même, par sa bonté même, se plaignait de n'avoir plus rien à faire, car Abraham s'occupait de tout.

Isaac – Gravité

Isaac représente la force et la rigueur. Non pas l'opposé de la bonté, mais plutôt la discipline intérieure et la fermeté. Les choses doivent rester ainsi, sans compromis.

Jacob – Beauté

Jacob incarne un mélange de bonté et de sévérité. Cet équilibre est synonyme de beauté. La beauté naît de l'harmonie entre différentes couleurs.

Bonté, crainte et miséricorde dans l'âme

Dans l'âme humaine, ces trois qualités correspondent à différentes approches émotionnelles du service de Dieu.

La bonté représente l'amour de Dieu
La sévérité représente la peur de Dieu
La beauté, également appelée tiferet, représente la miséricorde

La miséricorde, c'est avoir de la compassion pour soi-même. Non pas par complaisance, mais en reconnaissant que, malgré nos imperfections, une étincelle divine brille en nous. Nous devons avoir pitié de cette étincelle.

Ce service émotionnel de Dieu prend racine dans le cœur.

Moshe Rabbeinu : Le service de l'intellect

Moïse représente l'intellect.

Moïse lui-même a dit : “ Que sommes-nous ? ”
Le mot “ mah ”, qui signifie quoi, reflète l’intellect, qui pose toujours des questions et cherche à comprendre.

C’est pourquoi, lorsqu’un problème survint, Moïse demanda aussitôt : “ Pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple ? Je ne comprends pas ce qui se passe. ”

C'était la manière dont Moïse servait Dieu par la compréhension.

“ Nous agirons et ensuite nous comprendrons ”

Un moment important se produit plus tard au mont Sinaï. Avant de recevoir la Torah, le peuple juif a déclaré :

“ Nous allons le faire et ensuite nous comprendrons. ”

Cela nous enseigne qu'il est très précieux de servir Dieu par l'action, même avant de comprendre pleinement sa situation.

Les émotions sont plus proches de l'action que l'intellect. Lorsque le cœur est impliqué, une personne se libère naturellement de ses inhibitions et fait ce qui doit être fait. L'intellect, en revanche, est tourné vers l'intérieur. Il cherche à comprendre, analyser et traiter l'information, et se trouve souvent déconnecté du monde extérieur.

C’est pourquoi le bruit ou les interruptions dérangent une personne plongée dans ses pensées. L’intellect aspire à la solitude. L’émotion, elle, recherche l’interaction.

Message de Dieu à Moïse

Dieu dit à Moïse :

“ Je me suis révélé à nos ancêtres par un nom qui symbolise le secret et la limitation, et ils ne m’ont pas interrogé. À toi, je t’ai révélé mon Nom essentiel, le Nom de quatre lettres qui représente le passé, le présent et l’avenir comme un seul. Je comprends que ta nature te pousse à poser des questions. Mais le moment est venu d’unir ton intellect à ton émotion. ”

La Torah est un texte sur l'action.

Il est important de savoir ce que Dieu attend de vous. Mais une fois que vous le savez, la question n'est plus « pourquoi ? », mais « que dois-je faire maintenant ? ».

Comme le disent les sages, l'action est l'essentiel.

Faire descendre le paradis sur Terre

Dieu ordonne à Moïse de quitter son intellect et d'entrer dans le monde des émotions et de l'action. De s'engager dans le monde, de le purifier et d'en faire une demeure pour Lui.

C'est le service des ancêtres.
Et maintenant, Moshe, ceci doit aussi être à toi.

Discours du rabbin Tuvia Serber


Le texte ci-dessus est une représentation du texte parlé converti en texte écrit.

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