בס "ד

Vayakhel (Exode 35:1-38:20 )

Shemot, 37:1: “ Betsaleel fit l’arche en bois d’acacia, de deux amot et demi de longueur, d’un amot et demi de largeur et d’un amot et demi de hauteur. Ils la recouvrirent d’or pur à l’intérieur et à l’extérieur… ”
Daat Zekeinim, Shemos 25:11: Dh: Et vous le recouvrirez : “ Il aurait été logique que l’Aron soit entièrement en or [même au centre], mais comme ils auraient dû le porter sur leurs épaules, il aurait été trop lourd. Et même s’il est dit que l’Aron porterait ceux qui le portent, ce n’était que temporaire. ».

L'Arche sainte (Aron HaKodesh) était recouverte d'or à l'intérieur comme à l'extérieur, avec du bois au centre. Le Daat Zekeinim note qu'il aurait été idéal que l'Arche soit entièrement en or ; alors pourquoi du bois au centre ? Ils expliquent que même si l'Arche se portait généralement d'elle-même, il y avait des moments où il fallait la porter, et si elle avait été faite uniquement d'or, elle aurait été beaucoup plus lourde. Ils font la même remarque concernant… Mizbayach Hazahav (Autel doré sur lequel on brûlait l'encens). Il était fabriqué en bois de Shittim plus léger et recouvert d'or uniquement à l'extérieur, afin d'en faciliter le transport.

Le rabbin Yissachar Frand utilise cette idée pour répondre à une autre question concernant le Tabernacle. La Torah raconte qu'après que Moïse eut demandé au peuple de faire des dons pour le Tabernacle, une fois la somme requise atteinte, le peuple voulut continuer à donner et Moïse dut leur demander d'arrêter.¹ Le Seforno souligne que ce ne fut pas le cas lors de la construction du premier et du second Temple.

Dans les deux cas, on a collecté plus d'argent et de matières premières que nécessaire. Qu'ont-ils fait de ces fonds excédentaires ?

Le Talmud de Jérusalem indique qu'ils fabriquaient des doubles et des triples de tous les vases utilisés dans le Temple. Cela se comprend aisément : les vases peuvent se briser, s'user ou se souiller ; ainsi, en cas de problème, des copies étaient disponibles. Cependant, cela n'a pas été fait pour le Tabernacle ; pourquoi ?

Le rabbin Frand explique, en se basant sur le Daat Zekeinim, que le peuple errait dans le désert à l'époque de la construction du Tabernacle. C'est pourquoi le Tabernacle et ses ustensiles devaient être transportés lors de tous les déplacements. S'il y avait eu des répliques, leur transport aurait exigé un effort bien plus considérable. Cette raison ne s'appliquait pas à l'époque des Temples.

Ces explications nous rappellent une idée fondamentale : nous ne devons pas être justes au détriment d’autrui. Dieu lui-même, pour ainsi dire, n’a pas créé l’Arche d’Acier de la manière la plus idéale, en or pur, car cela aurait constitué une rigueur excessive qui aurait nui à d’autres.

Le rabbin Yisrael Salanter a mis l'accent sur ce concept dans ses enseignements et ses actes. Un jour, il se rendit chez quelqu'un pour un repas de Shabbat. Il alla se laver les mains pour netilat yadayim. La halakha stipule qu'idéalement, une personne doit se laver les mains jusqu'aux poignets.² Dans des circonstances difficiles, une personne remplit son obligation de se laver les mains en ne les lavant que jusqu'aux articulations des doigts. Le rabbin Salanter ne se lavait pas les mains entièrement ; il se fondait plutôt sur l'avis selon lequel il suffisait de les laver jusqu'à la pliure des doigts.

Les observateurs lui demandèrent pourquoi il était si laxiste quant au lavage de ses mains. À cette époque, il n'y avait pas d'eau courante. Il fallait aller chercher l'eau au puits. Le rabbin Salanter savait que quelqu'un devait… traîner Il fit remonter l'eau du puits jusqu'à la cuisine et vit que la servante était une pauvre fille qui devait porter l'eau. Il décida de ne pas la juger injustement et se montra plutôt indulgent.

Jusqu'à présent, nous avons vu qu'il ne faut pas causer de douleur ou de malaise en étant strict dans la halakha, car cela peut nuire à autrui. L'histoire suivante³ Cela démontre qu'une idée similaire peut s'appliquer lorsque la sévérité empêche une personne de faire preuve de bonté envers son prochain.

Le rabbin Shlomo Zalman Auerbach marchait dans la rue au mois de Nissan lorsqu'il passa devant une maison avec un arbre fruitier. Il s'arrêta devant cette maison et se prépara à réciter la bénédiction de Birkat Ilanot (La bénédiction que nous récitons en Nissan sur les arbres en fleurs). Un autre Juif, passant par là, lui dit que deux rues plus loin, une maison avait deux arbres en fleurs devant. Selon la Kabbale, il est idéal de réciter la bénédiction devant deux arbres.

Le rabbin Auerbach montra à ce Juif la fenêtre de la maison devant laquelle il se trouvait. “ Voyez-vous la femme à la fenêtre ? C'est une veuve. Elle est debout à la fenêtre et rayonne de fierté à l'idée que moi, le rabbin Shlomo Zalman Auerbach, la plus grande autorité halakhique de notre génération, je bénisse son arbre ! Il vaut mieux faire preuve de bonté en apportant de la joie à une veuve, même si cela signifie bénir un seul arbre, plutôt que de se conformer à la préférence du Zohar pour la bénédiction. » sur deux arbres.

Puissions-nous tous mériter d'imiter la sollicitude de Dieu pour les autres, même lorsque nous sommes engagés dans notre propre service envers Lui.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

1. Shemos 36:4-7.
2. Choulchan Aruch, Orach Haïm, Simun 161, Sif 2.
3. Cité par Rav Yissachar Frand au nom de Rav Silberstein.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

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