Mikeitz (Genèse 41:1-44:17 )
À Hanoucca, nous célébrons la défaite mémorable des Hasmonéens face à la puissante armée grecque et le miracle de l'huile qui s'ensuivit et qui dura huit jours.
La guerre contre les Grecs était bien plus qu'une simple confrontation militaire entre deux nations aspirant à la puissance. Il s'agissait de la première guerre idéologique de l'histoire de l'humanité ; un affrontement entre deux visions du monde incompatibles. Au départ, les Grecs ne souhaitaient pas nuire au peuple juif ; ils espéraient plutôt l'influencer, grâce à leur idéologie hellénistique ‘ éclairée ’, afin qu'il abandonne l'observance de la Torah pour ce qu'ils considéraient comme un mode de vie supérieur. Cependant, face à la résistance de la majorité des Juifs, ils devinrent hostiles et tentèrent de les contraindre à renoncer à la Torah.
Après la victoire des Hasmonéens sur les Grecs et leur expulsion du pays, les Sages décidèrent d'instituer une commémoration permanente de cet événement par la fête de Hanoucca. Ainsi, chaque année, nous nous souvenons du conflit judéo-hellénistique qui eut lieu il y a si longtemps. Pourquoi est-il si important de se souvenir d'un événement aussi ancien ?
En réalité, il semble que le débat idéologique autour de Hanoucca demeure d'une grande importance pour chaque Juif. Approfondir ce conflit peut nous permettre d'en tirer des leçons essentielles, toujours pertinentes aujourd'hui.
Pour comprendre les relations entre la Grèce et le peuple juif, il est instructif d'examiner le récit de la Torah concernant les ancêtres de ces grandes nations. Dans la paracha de Noé, la Torah relate l'épisode où Cham, fils de Noé, découvre la nudité de son père ivre. En réaction, ses frères, Sem et Yaphet, couvrent leur père et préservent sa dignité.1.
Rachi cite le Midrash qui nous apprend que Sem a initié cet acte méritoire et que Yaphet s'est ensuite joint à lui.2. Tous deux furent récompensés pour leurs bonnes actions, mais Sem reçut une récompense bien plus grande. Ses descendants, le peuple juif, reçurent la mitsva des Tsitsit, tandis que ceux de Yaphet bénéficieront d'une sépulture digne. Les descendants de Sem sont récompensés par une nouvelle mitsva qui leur offre l'opportunité de progresser spirituellement, tandis que la récompense de Yaphet ne profitera qu'à leurs corps, sans toucher à leur âme.
Pourquoi la promptitude exceptionnelle de Sem dans cet incident lui a-t-elle valu une récompense qualitativement supérieure à celle de Yaphet ?
Les commentateurs expliquent que Sem n'était pas simplement plus empressé que Yapheth de couvrir leur père, mais que son intention était d'une tout autre nature. Sem percevait la découverte de Noé dans un sens spirituel et reconnaissait qu'il était du devoir de sauver son père d'une telle humiliation.
Yapheth, en revanche, a considéré cet incident avec plus de bon sens, estimant que Noé était physiquement humilié, et a agi en conséquence pour couvrir son père.3. Il éprouvait une indignation naturelle face à la nature abjecte d'un corps humain découvert. C'est la motivation supérieure de Sem qui le poussa à agir avec plus d'empressement que l'approche plus rationnelle de Yapheth. En conséquence, Sem reçut une grande récompense spirituelle, tandis que Yapheth n'obtint qu'une sépulture digne, qui ne profita qu'à sa dépouille.
Immédiatement après cet incident, Noé fait une déclaration capitale concernant le rôle des deux frères dans l'histoire : “ Élohim donnera de la beauté à Yaphet, et il habitera dans les tentes de Sem. ».4”Les commentaires expliquent que cela signifie que Yaphet sera béni avec yofi, Ce terme désigne la beauté la plus superficielle, celle qui ne tient qu'à l'apparence. Pour être utilisée à bon escient, cette beauté doit être placée dans les ‘ tentes de Sem ’, c'est-à-dire servir à l'élévation spirituelle.
Ceci est démontré par la Mishna dans la Meguila, qui tire une loi très intéressante de ce verset. La Mishna nous apprend qu'un rouleau de la Torah ne peut être écrit qu'en deux langues, l'hébreu et le grec. Ceci découle du fait que la Torah stipule que la beauté de Yaphet doit résider dans les tentes de Sem ; la Guemara a compris, à partir de ce verset, que placer la beauté de Yavan au sein de la Torah de Sem peut produire une harmonie remarquable.
Pourquoi Sem et Yaphet ont-ils reçu ces bénédictions en particulier ? Il semble que les actions menées par Yaphet, de concert avec Sem, pour couvrir leur père lui aient valu cette bénédiction. Il a su allier son indignation face à la nudité d'un homme à la volonté de son frère, plus spirituel. Ainsi, il a accompli un acte de bravoure en épargnant à leur père la honte. Dès lors, Hachem l'a béni, lui promettant un brillant avenir s'il continuait, de concert avec Sem, à orienter son appréciation de la beauté d'un corps couvert et sa logique vers la spiritualité.
Cependant, cette bénédiction ne s'applique que si Yapheth s'efforce d'approfondir sa logique naturelle et son appréciation de la beauté avec la profondeur de Sem ; s'il rejette cette profondeur, le résultat sera tout autre. La beauté physique sans profondeur spirituelle dégénère rapidement en une matérialité vulgaire où règne la superficialité.5. C’était effectivement le cas des Grecs – ils mettaient tellement l’accent sur la beauté naturelle de l’homme qu’ils se livraient à des actes d’indécence et d’immoralité flagrants.6
Le rabbin Chaim Friedlander décrit une autre manière dont la Grèce a manqué à son devoir envers la bénédiction de Noé, qui lui enjoignait de placer sa sagesse dans les tentes de Sem. Il explique que leur sagesse est restée superficielle, sans influence sur la grandeur intérieure de ceux qui la pratiquaient.
Il raconte une anecdote concernant le grand philosophe grec Aristote, surpris en flagrant délit d'acte indécent. Ses élèves lui demandèrent comment il avait pu commettre un acte qui contredisait si ouvertement ses enseignements. Il répondit : “ À l'époque où j'ai fait cela, je n'étais pas Aristote. ” Le rabbin Friedlander explique qu'Aristote voulait dire par là que ses enseignements ne l'obligeaient pas à les appliquer à sa propre vie. C'est un autre exemple de la façon dont une Grèce sans Sem représente un mode de vie dangereusement superficiel.
En revanche, la ‘ Torah ’ du peuple juif nous oblige à adopter une approche beaucoup plus profonde de la sagesse et à appliquer ses leçons extérieures à notre vie intérieure.7. Celui qui étudie la Torah sans l'intérioriser ne peut être considéré comme un véritable érudit de la Torah. Le Maharal écrit que ces divergences entre la Grèce et le peuple juif ont engendré une profonde animosité entre les deux nations. Au lieu d'apprécier la grande profondeur de la Torah, les Grecs ont réagi avec une grande jalousie et ont déployé des efforts considérables pour anéantir cette forme de sagesse rivale.8.
Le rabbin Zev Leff voit dans les lettres qui composent son nom hébreu — Yavan — une allusion fascinante à l'incapacité de la Grèce à donner de la profondeur à sa beauté physique. yud, vav Et les lignes finales sont toutes droites et sans épaisseur. Ceci évoque la superficialité que la Grèce incarne.
Nous avons constaté que la bataille de Hanoucca était bien plus qu'un simple conflit entre deux nations belligérantes. Il s'agissait plutôt d'un affrontement entre deux idéologies : la superficialité de la Grèce contre la spiritualité d'Israël. Nous avons remporté cette bataille, mais il semble que la guerre continue de faire rage jusqu'à ce jour. Le monde moderne est fortement influencé par la pensée grecque, notamment par son obsession du matérialisme dénué de profondeur. On ne peut marcher dans la rue sans être confronté à cette matérialité vulgaire. Cette tentation de la superficialité continue de menacer gravement l'intégrité spirituelle du peuple juif.
Il est possible d'être parfaitement respectueux de la Torah tout en étant fortement influencé par des considérations superficielles dans de nombreux aspects de sa vie. On peut accorder plus d'importance aux vêtements que les gens portent qu'aux traits de caractère qu'ils manifestent. Le type de kippa porté mérite certes d'être pris en compte, mais il faut garder à l'esprit que c'est l'intériorité d'une personne qui compte le plus. On peut très facilement porter les vêtements qui paraissent les plus respectueux et, de ce fait, avoir l'impression de réussir dans sa pratique de la Torah.
De même, la taille de la maison ou la beauté des meubles d'une personne peuvent prendre une place démesurée dans sa vision du monde. Dans le même esprit, son culte peut être dominé par la superficialité ; par exemple, l'apparence qu'elle donne en priant peut primer sur son état intérieur. De plus, il existe toujours un risque que l'étude de la Torah reste superficielle et n'influence pas sa personnalité.
Ainsi, nous constatons que la menace de la superficialité grecque demeure d'actualité. L'histoire de Hanoucca nous enseigne que nous devons nous souvenir que l'idéologie grecque de la superficialité représente une grave menace pour l'intégrité de la Torah. Puissions-nous tous mériter d'atteindre une véritable profondeur dans notre relation avec Dieu.
Par le rabbin Yehonasan Gefen
Remarques :
- Noé, 9:23. Sem est l'ancêtre du peuple juif et Yaphet est le père des Grecs.
- Rachi, Noach, 9 :23.
- Voir Netsiv, Noach, 9 :23, Gur Aryeh, Noach, 9 :23, Os 16.
- Noé, 9:27-8.
- Voir Rav Shimshon Rafael Hirsch Al HaTorah, Noach, 9:28.
- Il est très intéressant de noter que le couronnement de Yapheth concernait la dissimulation de sa physicalité grossière, tandis que ses descendants n'ont absolument manifesté aucune appréciation de sa part pour la dégradation que représente l'exposition du corps physique.
- Sifsei Chaim, Moadim, 2e Chelek, p.65-69.
- Ner Mitzva, Ner 3.
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