בס "ד

Vayetzei (Genèse 28:10-32:3 )

Genèse 28:12: “ Et il fit un rêve, et voici, une échelle (sulam) se tenait debout sur le sol et sa tête atteignait le ciel…”
Baal HaTurim, 28:12 : Dh : Soulam : "Sulam (échelle) est la valeur numérique de mammon (argent)."”

La portion de la Torah s'ouvre sur le célèbre rêve de Jacob, où une échelle, dont les pieds reposent sur le sol et le sommet s'élève vers le ciel, est traversée par des anges qui montent et descendent. Le Baal HaTurim fait une observation fascinante : il écrit que la guématrie (valeur numérique) de sulam, Le mot hébreu pour échelle a pour valeur 136, et c'est également la guématrie de ce mot., mammon, le mot couramment utilisé pour désigner l'argent. La question qui se pose naturellement est : quel est le lien entre les deux ?

Un certain nombre de commentaires1 Expliquez que le lien entre une échelle qui monte vers le ciel et l'argent fait allusion au fait que l'argent peut servir à élever une personne à un très haut niveau, mais aussi, inversement, à la faire descendre à un très bas niveau.

Dans un sens positif, si une personne utilise son argent pour donner la tzedakah et accomplir des actes de bonté, elle peut atteindre de hauts sommets spirituels. En particulier, si elle utilise son argent pour soutenir l'étude de la Torah, elle peut obtenir une grande récompense dans l'au-delà. Ceci est illustré par la relation entre les deux fils de Jacob, Issachar et Zevulun. Zevulun était marchand et soutenait Issachar dans ses études de la Torah. Lorsque Jacob bénit ses fils, il bénit Zevulun en premier, bien que celui-ci fût plus jeune qu'Issachar, car sans Zevulun, Issachar n'aurait pas pu étudier aussi profondément.2

Un commentaire applique l'idée que l'argent peut être utilisé à des fins positives pour proposer une explication inédite de l'enseignement rabbinique selon lequel l'argent et les biens des justes leur sont particulièrement chers.3 Il suggère que s'ils accordent autant d'importance à l'argent, c'est parce qu'il permet à une personne de faire beaucoup de bonnes actions qu'elle ne pourrait pas accomplir autrement.4

Cependant, l'acquisition d'argent comporte aussi de nombreux pièges qui peuvent spirituellement entraver une personne. Nous en exposerons quelques-uns ici. La Menorat HaMaor5, S'appuyant sur de nombreux passages bibliques, il enseigne que la richesse rend arrogant. Il rappelle que le roi Salomon a demandé à Dieu de ne lui accorder ni pauvreté ni richesse, car la richesse risquerait de lui faire croire qu'il n'a plus besoin de Dieu. Le rabbin Yechezkel Abramov explique : “ Inconsciemment, un homme riche se met à penser : ‘J'ai gagné de l'argent grâce à telle ou telle transaction, tel ou tel investissement.’ C'est grâce à mon dur labeur et à mes bons choix que j'ai amassé cette fortune ! Il oublie que c'est Dieu qui, en réalité, est à l'origine de toute chose. ”6

Une autre façon dont la richesse peut entraver la croissance spirituelle d'une personne (ainsi que son épanouissement général) est que, lorsqu'on possède de l'argent, on vit dans la crainte constante des voleurs. Rabbi Abramov raconte l'histoire d'un homme riche dont la maison a été cambriolée. Pire encore que la perte considérable d'argent et d'objets de valeur, cet homme éprouvait désormais un sentiment permanent de vulnérabilité et de peur. C'est l'explication de la Bartenura de l'enseignement de Pirkei Avot.7, “Marbeh nechasim marbeh daagah ” – Lorsqu'une personne acquiert davantage de biens, elle acquiert également davantage de soucis. La Bartenura comprend que cela fait référence à la crainte de se faire voler ses biens. Une autre interprétation possible est que posséder beaucoup d'argent et de biens implique de consacrer beaucoup plus de temps et d'énergie à leur gestion, ce qui diminue considérablement la sérénité. Ces inquiétudes constantes finissent inévitablement par nuire à la capacité de se concentrer sur son service divin.

Un autre aspect potentiellement néfaste de la richesse est que les personnes fortunées sont souvent très populaires et respectées. Cependant, la vérité est que, bien souvent, ce sont l'argent, et non la personne, qui intéressent les gens. Par conséquent, une personne riche vit souvent avec le doute que les gens recherchent sincèrement son amitié et ne s'intéressent qu'à son argent (ce qui, malheureusement, est souvent le cas). À ce propos, Rav Abramov raconte qu'il a rendu visite à un ancien bienfaiteur de son kollel. Cet homme avait été très riche, mais connaissait désormais des difficultés financières et avait perdu la majeure partie de sa fortune. Rav Abramov est allé le voir pour le réconforter et lui a également demandé s'il pouvait l'aider en sollicitant son vaste réseau de relations pour obtenir de l'argent. L'homme a répondu avec tristesse : “ Je n'ai plus personne à qui parler. Vous savez, quand on a de l'argent, tout le monde est votre ami, mais dès qu'on le perd, plus personne ne veut vous parler. ”8 Ce phénomène peut également nuire au service divin d'une personne, car elle ne peut jamais faire pleinement confiance à personne, ce qui a des conséquences négatives inévitables sur ses relations avec autrui.

Nous avons constaté que l'argent est une arme à double tranchant et qu'il faut une grande vigilance pour s'assurer qu'il soit utilisé pour élever une personne sur l'échelle spirituelle et non pour la faire régresser.

Par le rabbin Yehonasan Gefen

  1. Remarques :
    Voir Pri Tzedakah, Bereishit, p.130-133 ; Cette idée a également été exprimée par le rabbin Yissachar Frand.
  2. Bereishit Rabbah, Paracha 99.
  3. Chullin, 91a.
  4. Pri Tzedakah, p.132, mipi hashmuah.
  5. Addendum à Menorat HaMaor (écrit par Don Yosef Ibh Shushan), cité dans ‘ Devenir un Baal Bitachon ’, (basé sur vaadim du rabbin Yechezkel Abramov) p.251.
  6. Ibid., p.252.
  7. Avos, 2:7.
  8. Ibid., p. 255.

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH,

La lumière qui guide
par Rabbin Yehonasan Gefen

Lire la suite de l'article de Aish.com

© Copyright, tous droits réservés. Si vous avez apprécié cet article, nous vous encourageons à le diffuser.

Nos blogs peuvent contenir du texte, des citations, des références ou des liens qui comprennent des éléments protégés par le droit d'auteur de Mechon-Mamre.org, Aish.com, Sefaria.org, Chabad.orget/ou AskNoah.orgque nous utilisons conformément à leurs politiques.