בס "ד

Exode 18:1-20:23

וַיִּשְׁמַ֞ע יִתְר֨וֹ כֹהֵ֤ן מִדְיָן֙ חֹתֵ֣ן מֹשֶׁ֔ה אֵת֩ כׇּל־אֲשֶׁ֨ר עָשָׂ֤ה אֱלֹהִים֙ לְמֹשֶׁ֔ה וּלְיִשְׂרָאֵ֖ל עַמּ֑וֹ כִּֽי־הוֹצִ֧יא יְהֹוָ֛ה אֶת־יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָֽיִם׃

Or Jéthro, prêtre de Madian et beau-père de Moïse, entendit parler de tout ce que Dieu avait fait pour Moïse et pour Israël, son peuple, comment l'Éternel avait fait sortir Israël d'Égypte (Exode 18:1).

Qu'est-ce qui a poussé Jethro à partir dans le désert ?

De toute évidence, si Jéthro avait entrepris de traverser le désert pour trouver Moïse et les Enfants d'Israël, en signe de son désir de se joindre à eux, ce qu'il avait entendu devait être d'une grande importance. Rachi (loc. cit.) rapporte que les Sages ont dit que Jéthro avait entendu parler de deux événements prodigieux : la traversée de la mer Rouge et la guerre contre Amalek, et que ces événements l'avaient incité à se tourner vers Dieu.

Rabbi Nachman de Breslov, de mémoire bénie (Likutei Moharan II:79), explique dans un passage très énigmatique qu'il existe un lien intrinsèque entre les concepts d'ouïe, de séparation de la mer et de guerre contre Amalek. Ce dernier représente teshuvah (Repentance) ; la guerre contre Amalek fut gagnée parce que Moïse, Aaron et Chur, postés au sommet de la montagne dominant l'escarmouche, prièrent et jeûnèrent (Rachi, cf. Exode 17:10). La traversée de la mer Rouge symbolise la suspension du temps. Le verset déclare (ibid., verset 14:24) : “ Et il arriva, avant l'aube, que Dieu se tourna contre le camp d'Égypte avec une colonne de feu et une colonne de nuée, etc. ” Dans des versets précédents, il est fait mention d'une colonne de feu et d'une colonne de nuée comme deux éléments distincts. Dieu donna aux Enfants d'Israël une colonne de feu pour les réchauffer et les éclairer durant la nuit, et une colonne de nuée pour les protéger de la chaleur du désert durant le jour. Ces colonnes représentaient respectivement la nuit et le jour. Rabbi Nahman affirme que lorsque ces colonnes étaient combinées, le jour et la nuit l'étaient également ; ainsi, le temps lui-même était suspendu.

Quel est le lien entre la Teshuvah et la suspension du Temps ?

Le lien entre teshuvah Et la suspension du temps est un phénomène connu. Lorsque nous nous repentons d'une ou plusieurs de nos fautes, nous retrouvons, en substance, l'état de pureté spirituelle qui était le nôtre avant de commettre le péché, ce qui est véritablement miraculeux, car les effets ou les conséquences du péché peuvent encore se manifester dans le monde. Dans le monde physique, il est impossible qu'un objet matériel brisé retrouve son état intact ; il peut seulement être réparé. Mais comme nous le savons, il n'est jamais plus comme avant. On m'a dit que, lors de l'achat d'une voiture d'occasion, un critère important est le suivant : même si la voiture semble en parfait état, si vous ouvrez les portières et les entendez grincer, vous savez que quelque chose lui est arrivé.

Teshuvah viole ce principe. Lorsqu'une personne termine teshuvah, La personne retrouve alors sa plénitude spirituelle, comme si le péché n'avait jamais existé. C'est un voyage dans le temps au sens spirituel du terme. À Rosh Hashanah (et, pour les juifs, à Yom Kippour également), lorsque nous célébrons notre retour à la pureté originelle, nous nous inspirons de ce modèle. Dans la liturgie juive, pendant le moussaf prière, nous lisons la prière émouvante unesana tokef, qui fait référence à une “ petite voix douce ” – probablement le “ murmure léger ” du verset suivant :

“ Et voici, l’Éternel passa. Il y eut un vent violent et impétueux, qui fendait les montagnes et brisait les briques par la puissance de l’Éternel ; mais l’Éternel n’était pas dans le vent. Après le vent, il y eut un tremblement de terre ; mais l’Éternel n’était pas dans le tremblement de terre. Après le tremblement de terre, il y eut un feu ; mais l’Éternel n’était pas dans le feu. Après le feu, il y eut un léger murmure. ” (1 Rois 19:11)

Quel est ce son ? C'est la voix de kedusha, de sainteté, également appelé le Kol Yaakov, La “ voix de Jacob ”. Rabbi Noson Sternhartz, de mémoire bénie, disciple de Rabbi Nachman, explique que l’objectif en ce monde est d’amplifier la “ voix de Jacob ” au-dessus de la “ voix d’Ésaü ”, la voix de l’Autre Côté (le pendant de la sainteté), ou plus précisément, de faire taire la voix de l’Autre Côté, afin d’entendre la voix de la sainteté. Le repentir nous permet d’orienter notre oreille vers la sainteté, vers la connexion à Dieu, vers ce qui compte vraiment.

Voici le troisième concept de la triade : l’ouïe. Lorsque Dieu fendit la mer Rouge, le monde retrouva son état originel, un état de préparation et d’attente. Dans le calme d’un nouveau départ, il était possible d’entendre la “ voix douce et légère ”, sans interférence. C’est ce qui permit à Jéthro d’entendre.

Puissions-nous tous avoir la grâce d'entendre la voix de la sainteté dans nos propres vies, résonnant à travers le monde.


Par le rabbin Tani Burton


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