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Intégrer la Torah dans sa vie par la réflexion et la conversation peut être une expérience incroyablement amusante et engageante. C'est un voyage de découverte, où la sagesse ancienne et les enseignements intemporels prennent vie dans nos expériences quotidiennes. Grâce à la réflexion, nous avons la possibilité de plonger dans la riche tapisserie de la Torah, d'en extraire des idées et des leçons profondes qui résonnent dans notre vie moderne. La joie réside dans les moments "aha", ces occasions où un verset ou une histoire de la Torah se connecte soudainement à nos défis personnels, nos aspirations et nos valeurs. Et lorsque nous nous engageons dans des conversations sur la Torah avec d'autres personnes, cela devient une exploration interactive, où des perspectives et des interprétations diverses améliorent notre compréhension. Ces dialogues suscitent souvent l'enthousiasme et la curiosité intellectuelle, rendant le processus d'apprentissage à la fois agréable et satisfaisant. La Torah devient une partie vivante et dynamique de notre vie, offrant non seulement des conseils mais aussi une source de fascination, de connexion et de croissance sans fin.

REMARQUE : Ne vous sentez pas obligé de parcourir toutes les sources ou de répondre à toutes les questions - à moins que vous ne le souhaitiez. Même une seule source ou une seule question vous donnera beaucoup de matière pour la discussion et la méditation. Profitez-en !

Quelques réflexions sur la paracha Nitzavim-Vayelech

“ Ce n’est pas au ciel que tu diras : ‘Qui montera au ciel pour nous, qui prendra cela pour nous et qui nous le fera entendre, afin que nous le fassions ?’ ” (Deutéronome 30:12)

Vers la fin de son dernier discours à Israël, Moïse parle ouvertement de l'échec. Israël s'éloignera de Dieu. Les conséquences décrites dans l'alliance s'abattront sur eux, et ils se retrouveront dispersés parmi les nations. Pourtant, l'histoire ne s'arrête pas là. Moïse leur dit qu'à partir de là, ils peuvent revenir à Dieu. Dieu accueillera leur retour et les rétablira.

Moïse dit alors quelque chose de remarquable :

“ Car ce commandement que je te prescris aujourd’hui n’est pas hors de ta portée, il n’est pas loin. Il n’est pas dans les cieux. ”

Nul besoin de monter au ciel pour l'obtenir. Nul besoin de traverser la mer pour la récupérer.

“ Au contraire, la chose est très proche de toi, dans ta bouche et dans ton cœur, de la faire. ”

La Torah établit donc une distinction importante entre la possibilité d'obéir et l'impossibilité de faillir. Ce ne sont pas des synonymes. Moïse sait pertinemment que les êtres humains peuvent faillir ; il vient de décrire l'échec d'Israël à une échelle catastrophique. Mais l'échec ne prouve pas que les attentes de Dieu étaient impossibles dès le départ, et commettre un péché ne rend pas une personne irrémédiablement perdue.

Certains commentateurs classiques interprètent ces versets comme se référant spécifiquement au repentir. Sforno explique les mots “ dans ta bouche et dans ton cœur, fais-le ” comme le processus de conversion lui-même. Il faut reconnaître en son cœur le mal commis et reconnaître Dieu contre qui l’on a péché. Il faut regretter ses actes et les confesser de sa bouche.

Cela ne signifie pas que le repentir soit toujours facile. Faire face à ses actes peut être douloureux. Changer des habitudes bien ancrées peut exiger des efforts considérables. Certaines conséquences sont irréversibles. Mais le repentir est accessible. Il ne requiert ni exploit surhumain ni un voyage au paradis.

Malbim développe ce point à la lumière des circonstances que Moïse vient de décrire. Israël pourrait un jour se retrouver en exil et se demander comment un retour est possible. Aucun prophète ne serait disponible pour intercéder auprès de Dieu en leur nom. Ils sont loin de la Terre promise, privés des institutions nécessaires à la pleine observance nationale de la Torah. Malbim comprend que Moïse lève cet obstacle. Ce que Dieu demande aujourd'hui est déjà à leur portée : un retour sincère du cœur et de l'âme, et le désir profond d'accomplir sa volonté.

D'autres commentateurs interprètent les paroles de Moïse de manière plus large. Rachi explique que la Torah est proche car elle a déjà été donnée à Israël par écrit et par la tradition orale. Il n'est pas nécessaire de monter au ciel pour y chercher l'enseignement de Dieu ; Dieu l'a déjà révélé.

Le rabbin Samson Raphael Hirsch développe magnifiquement cette idée. La Torah nous est proche car elle a pour sujet l'humanité elle-même et pour contenu notre vie terrestre. Ses préoccupations ne se situent pas dans un domaine spirituel lointain. Elles se manifestent dans la manière dont les gens vivent, choisissent, parlent, travaillent, possèdent, donnent, se maîtrisent et interagissent. Israël doit apprendre l'enseignement de Dieu, le comprendre de tout son cœur et de toute son âme, puis accomplir les derniers mots du verset : “ le faire ”.”

Cela présente une vision de la vie religieuse bien différente de celle où Dieu exigerait une perfection morale absolue, inaccessible à l'être humain. La Torah ne considère pas le péché originel comme la preuve de l'échec de toute l'entreprise. Au contraire, ses lois tiennent compte à maintes reprises des faiblesses humaines, offrant des moyens de reconnaître ses torts, de réparer le mal, d'en accepter les conséquences et de se tourner vers Dieu.

Le contexte immédiat de l'alliance concerne ici Israël. Mais les Noachides adorent le même Dieu et vivent selon la même réalité morale. Les sept lois noachides ne constituent pas un idéal impossible à atteindre, destiné à démontrer l'incapacité des êtres humains à obéir à Dieu. Ce sont des commandements pour la vie humaine concrète.

Tous les êtres humains commettent des erreurs. La solution n'est ni la complaisance – “ Tout le monde pèche, ce n'est donc pas grave ” – ni le désespoir – “ J'ai péché, il n'y a donc plus d'espoir ”. La relation que nous entretenons avec Dieu est la plus intime et la plus précieuse qui soit. Nos fautes ont de l'importance précisément parce que les commandements de Dieu en ont. Réparez le mal là où il est possible de le faire. Changez de comportement là où il est nécessaire de changer. Reconnaissez votre erreur, regrettez-la, confessez-la devant Dieu et revenez à ce qu'il vous demande. Et comme nous le savons par expérience, les relations s'approfondissent considérablement lorsque nous avons mis à l'épreuve les limites de l'autre et fait amende honorable. Revenez à lui ; il vous attend.

Dieu n'exige pas que les êtres humains deviennent d'abord des êtres célestes. Il s'adresse aux êtres humains qui mènent une vie humaine sur terre. Nous pouvons obéir. Nous pouvons aussi faillir. Et lorsque nous faillissons, nous pouvons revenir.

Le chemin du retour ne passe pas par le ciel. C'est l'un des plus grands dons que Dieu nous ait faits.

Réfléchissez maintenant aux questions suivantes :

  1. Pourquoi est-il important de faire la distinction entre être capable d'obéir à Dieu et ne jamais commettre de péché ?
  2. Qu’est-ce qui pourrait amener une personne à croire que le retour à Dieu est hors de sa portée ?
  3. Sforno décrit le repentir en termes de reconnaissance, de regret, de confession et d'action. Laquelle de ces étapes vous est la plus difficile ?
  4. Le rabbin Hirsch souligne que la Torah concerne notre vie terrestre concrète. Dans quels domaines de la vie quotidienne avez-vous le plus besoin de traduire vos connaissances en actions ?
  5. Y a-t-il quelque chose que vous considérez comme irrémédiablement cassé alors que la véritable tâche consiste à le reconnaître, à réparer ce qui peut l'être et à changer de cap ?
  6. Que signifierait pour vous, dans votre propre vie, croire que “ le chemin du retour ne passe pas par le ciel ” ?

Shabbat Shalom

Par le rabbin Tani Burton

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