בס "ד

  1. Rambam, Commentaire de la Mishna, Sanhédrin 10:1
Le cinquième fondement est que Lui, béni soit-Il, est Celui qu'il convient de servir, de glorifier, de faire connaître Sa grandeur et d'accomplir Ses commandements. Il ne faut rien faire de tel pour ce qui Lui est inférieur, qu'il s'agisse des anges, des étoiles, des planètes, des éléments et de ce qui les compose. Car toutes ces choses sont créées par Lui et n'ont ni jugement ni libre arbitre. Lui seul, béni soit-Il, possède ce pouvoir. Par conséquent, il est inconvenant de servir quoi que ce soit d'inférieur à Lui, même comme intermédiaire pour se rapprocher de Lui. Il convient plutôt de concentrer ses pensées sur Lui seul et de se détacher de tout le reste. Ce cinquième principe est évoqué à plusieurs reprises dans la Torah concernant l'interdiction de l'idolâtrie.היסוד החמישי
N'hésitez pas à nous contacter. N'hésitez pas à nous contacter. והגלגלים N'hésitez pas à nous contacter. ולא בחירה אלא לו לבדו הש”י וכן אין ראוי לעבדם כדי להיותם אמצעים לקרבם N'hésitez pas à nous contacter. החמישי הוא שהזהיר על ע”ז ורוב התורה מזהרת עליו:  

2. TB Ta'anit 2a

Et d'où savons-nous qu'on peut prier pour avoir la pluie (dans le Amida La prière ? Comme l’enseigne le verset, “ vous aimerez l’Éternel, votre Dieu, et vous le servirez de tout votre cœur ” (Deutéronome 11:13). Quel est donc ce service rendu du cœur ? Il s’agit de la prière. Le verset suivant (11:14) dit : “ Je donnerai à votre pays la pluie en son temps… ”וּמְנָא לַן דְּבִתְפִלָּה — דְּתַנְיָא: ״לְאַהֲבָה אֶת ד׳ אֱלֹקיכֶם וּלְעׇבְדוֹ בְּכׇל לְבַבְכֶם״, אֵיזוֹ הִיא עֲבוֹדָה שֶׁהִיא בַּלֵּב — הֱוֵי אוֹמֵר: זוֹ תְּפִלָּה. וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וְנָתַתִּי מְטַר אַרְצְכֶם בְּעִתּוֹ יוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ״.  

3. Texte de Ani Ma'amin

Je crois fermement qu'il est juste de prier le Créateur, que Son Nom soit béni, et qu'il est inconvenant de prier quoi que ce soit ou qui que ce soit d'autre que Lui.אני מאמין באמונה שלימה שהבורא יתברך שמו לו לבדו ראוי להתפלל Je vous l'accorde.

4. Exode 20:3

Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi.לֹֽ֣א יִהְיֶֽה־לְךָ֛֩ אֱלֹהִ֥֨ים אֲחֵרִ֖֜ים עַל־פָּנָֽ֗יַ

5. Malbim, loc. Cit

Le Rambam a écrit : “ Quiconque envisage l'existence d'un autre dieu que [Dieu Lui-même] transgresse une interdiction, comme le dit le verset : "Tu n'auras pas d'autres dieux que Moi". Et cette personne est hérétique quant au principe fondamental [de la Torah], principe dont tout dépend. ‘ C'est pourquoi les Sages disent que ’ Je suis l'Éternel, votre Dieu ” et ‘ Tu n'auras pas d'autres dieux que Moi ’ ont été énoncés simultanément dans une seule parole. Car ces commandements, l'un positif et l'autre négatif, découlent l'un de l'autre. La croyance en l'Unicité de Dieu [et donc qu'Il est le Seul à être adoré] découle de la croyance en l'existence nécessaire de Dieu, comme le Rambam l'a démontré dans ses écrits. Guide des perplexes. Le commandement positif de croire en l'existence de Dieu contient l'interdiction d'adorer tout autre dieu, et la croyance en Son Unicité inclut la croyance en Dieu comme Existence Première. Lorsque le verset ajoute “ avant ” ou “ à côté de Moi ”, c'est pour éviter à quiconque de commettre l'erreur de la génération d'Énos. Celle-ci dirait que le Saint, béni soit-Il, a donné de Sa Gloire aux étoiles et aux constellations, comme un roi qui confère son autorité à ses ministres et serviteurs. À ce sujet, le verset dit “ à côté de Moi ”, signifiant “ Je suis présent partout ” [c'est-à-dire, où que vous trouviez Ma Gloire, c'est Moi]. De même, il est interdit de témoigner du respect aux conseillers et serviteurs d'un roi en sa présence, car cela serait considéré comme une rébellion contre le trône, comme ce fut le cas pour Urie, qui risquait la peine de mort pour avoir appelé Yoab “ mon maître ” en présence de David.לא יהיה לך. כתב הרמב”ם ז”ל וכל המעלה על דעתו שיש שם אלוה אחר חוץ מזה עובר בל”ת שנאמר לא יהיה לך אלהים אחרים, וכופר בעקר שזה העקר הגדול שהכל תלוי Oui, וע”כ אמרו שאנכי ולא יהיה לך בדבור אחד נאמרו, כי שתי מצות אלה עשה ול”ת נמשכו זה מזה, שעם ההאמנה שהוא מחויב המציאות נמשך אמונת האחדות כמו שבאר במו”נ ח”ב במופתים, ובכלל המ”ע נכלל שהוא אחד ובכלל הל”ת נכלל המ”ע שיש מצוי ראשון, ובמה שהוסיף על פני בא להוציא מטעות דור אנוש שהיו אומרים שהקב”ה חלק לכוכבים ומזלות מכבודו כמלך שחולק מכבודו לשריו ולעבדיו, ע”ז משיב על פני שאני נמצא בכל מקום, וגם במלך ב”ו אין לחלק כבוד לשריו ועבדיו במעמד המלך שזה מורד במלכות, כמ”ש שאוריה נתחייב מיתה מפני שקרא את יואב אדוני לפני דוד,

6. Psaume 121:1-2

Cantique des degrés : Je lève les yeux vers les montagnes ; d’où me viendra le secours ? Le secours me vient de l’Éternel, qui a fait le ciel et la terre.שִׁ֗יר לַֽמַּ֫עֲל֥וֹת אֶשָּׂ֣א עֵ֭ינַי אֶל־הֶהָרִ֑ים מֵ֝אַ֗יִן יָבֹ֥א עֶזְרִֽי׃ עֶ֭זְרִי מֵעִ֣ם ד׳ עֹ֝שֵׂ֗ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ׃

7. Metzudat David, loc. cit.

“ Je lève les yeux ” : c’est ainsi que celui qui cherche de l’aide pour gravir une montagne porte son regard au loin pour voir d’où viendra cette aide. “ Mon aide ” : c’est-à-dire, mais je n’ai trouvé d’aide qu’au Seigneur.אשא עיני. דרך המצפה על העוזרים לעלות על ההרים ונושא עיניו למרחוק לראות Il s'agit de:     עזרי. Il s'agit d'une question qui s'est produite :  

8. II Samuel 11:11

Et Urie dit à David : “ L’arche, Israël et Juda sont assis dans des tentes, et mon maître Yoab et les serviteurs de mon maître campent à la surface des champs.וַיֹּ֨אמֶר אוּרִיָּ֜ה אֶל־דָּוִ֗ד הָ֠אָר֠וֹן וְיִשְׂרָאֵ֨ל וִיהוּדָ֜ה יֹשְׁבִ֣ים בַּסֻּכּ֗וֹת וַאדֹנִ֨י יוֹאָ֜ב וְעַבְדֵ֤י אֲדֹנִי֙ עַל־פְּנֵ֤י הַשָּׂדֶה֙ חֹנִ֔ים וַאֲנִ֞י אָב֧וֹא אֶל־בֵּיתִ֛י לֶאֱכֹ֥ל וְלִשְׁתּ֖וֹת וְלִשְׁכַּ֣ב עִם־אִשְׁתִּ֑י חַיֶּ֙ךָ֙ וְחֵ֣י נַפְשֶׁ֔ךָ אִֽם־אֶעֱשֶׂ֖ה אֶת־הַדָּבָ֥ר הַזֶּֽה׃

9. TB Shabbat 56a

Pourquoi David n'a-t-il pas été tenu responsable de la mort d'Urie ? Parce qu'il s'est rebellé contre le trône, car il a dit : “ Mon maître Yo'ab et les serviteurs de mon seigneur campent dans la campagne ”.מַאי טַעְמָא — מוֹרֵד בַּמַּלְכוּת הֲוָה. דַּאֲמַר לֵיהּ: ״וַאדֹנִי יוֹאָב וְעַבְדֵי אֲדֹנִי עַל פְּנֵי הַשָּׂדֶה חֹנִים״.

Par le rabbin Tani Burton

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