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Ce cours s'appuie sur un discours du Rabbi de Louvavitch relatant l'histoire d'Abraham et de ses invités. Abraham les obligeait à remercier Dieu après leur avoir offert à manger. Quelle est la valeur d'une reconnaissance forcée ? (D'après Likutei Sichot, vol. 15, p. 122). Texte original en anglais du discours du Rebbe:

Ce que le Rebbe nous enseigne sur Abraham et l'âme du non-Juif

Lorsque j'enseigne ce discours du Rebbe, la plupart des étudiants ont déjà la traduction anglaise du texte principal sous les yeux. Ils peuvent la lire seuls. Ce qu'ils ne peut pas Il faut lire à lui seul les sources enfouies dans les notes de bas de page, en particulier celles qui abordent un sujet sensible et souvent mal compris : la nature spirituelle de l'âme non juive.

Pour comprendre la conclusion du Rebbe, il nous faut commencer par le commencement : avec Abraham, le premier monothéiste.

L'hospitalité radicale d'Abraham — et son étrange demande

Le Midrash fait une remarque intéressante. La Torah affirme qu’Abraham “ invoqua le nom de Dieu ”, mais le Midrash la relise ainsi :

“Ne lisez pas il a appelé, mais il a incité d'autres personnes à appeler.”

Abraham ne se contentait pas de croire en un seul Dieu ; il l’enseignait. Il organisa sa vie de telle sorte que l’enseignement était inévitable. Sa tente était ouverte de tous côtés afin que les voyageurs puissent y entrer de n’importe quelle direction. Il les nourrissait généreusement. Et lorsque les invités le remerciaient… lui, Il a refusé d'accepter leur gratitude.

Au lieu de cela, il a exigé qu'ils remercient Bon.

S'ils refusaient, il leur demandait des prix exorbitants pour un simple repas. Face à ce choix, ils bénissaient Dieu.

Cela soulève une question sérieuse :
Pourquoi Dieu loue-t-il tant Abraham pour cela si les bénédictions lui ont été imposées ?

Cette tension nous amène au cœur de la sicha.

Ce qu'Abraham N'a pas Accomplir

Le Rebbe commence par rejeter deux explications simplistes.

Possibilité 1 : Abraham a fait de son mieux.
Mais la Torah le qualifie de “ partenaire de Dieu dans la création ”. De toute évidence, il se passe quelque chose de plus profond.

Possibilité 2 : Abraham souhaitait la sainteté dans sa maison.
C'est peut-être vrai, mais cela n'explique pas les éloges extraordinaires qu'il reçoit.

Et alors ? a fait Abraham accomplit ?

Pour l'expliquer, le Rebbe présente trois histoires — et ensemble, elles aboutissent à une conclusion inattendue.

Trois histoires qui dévoilent l'enseignement

1. Les Espions — Un ego brisé révèle l'âme divine

Après que Dieu eut annoncé à la génération des espions qu'ils mourraient dans le désert, ils voulurent soudain entrer en Terre d'Israël.
Pourquoi ce changement soudain ?

Le Rebbe explique : les paroles dures de Dieu ont brisé leur ego. Ce “ coup ” leur a permis de… nefesh Elokis, leur âme divine, à la surface. Leur vérité intérieure a éclaté au grand jour.

Mais les invités d'Abraham n'étaient pas juifs.
Ils n'a pas posséder un âme divine.
Cela ne peut donc pas expliquer la réussite d'Abraham.

2. Le rabbin Shimon ben Elazar et l’homme “ laid ”

Le rabbin a insulté un homme en le traitant de laid. L'homme a répondu : “ Va te plaindre à Celui qui m'a créé. ”

Lecture du Rebbe : la laideur était spirituel. La réprimande cinglante perça la carapace de l'homme et éveilla sa conscience de Dieu.

Ici, le “coup” ne révèle pas une âme divine — il ouvre simplement une personne à quelque chose de plus élevé.

3. Le Rebbe Rashab et le visiteur brisé

Un homme vint trouver le Rebbe Rashab, accablé par de graves problèmes. Le Rebbe lui répondit : “ Je ne peux rien faire pour vous. ” L'homme fut anéanti. Ce n'est que lorsqu'il fut complètement brisé que le Rebbe finit par l'aider.

Pourquoi ce retard ?

Parce que cet homme avait été trop grossier, trop égocentrique. Ce n'est que lorsque son ego s'est effondré qu'il a atteint un point où il a reconnu que seul Dieu cela pourrait l'aider. À ce moment-là, il devint réceptif.

Deux types de “ rupture ” — une pour les Juifs, une pour tous

De ces récits, le Rebbe tire deux dynamiques spirituelles distinctes :

1. La rupture qui révèle l'âme pieuse (Juifs seulement)

Lorsque l'ego s'effondre, le nefesh Elokis elle apparaît, comme dans l'histoire des espions.

2. Une rupture qui élimine la grossièreté (Juifs et non-Juifs)

Cela ne révèle pas une âme pieuse chez un non-Juif — ils n'en ont pas —
mais ça fait les rendre capables de recevoir la vérité morale et les idées divines.

Ce deuxième type est crucial.

Nous comprenons enfin Abraham

Les invités d'Abraham n'étaient pas juifs.
Il ne put révéler en eux une âme divine — ils n'en avaient pas.
Mais il pourrait briser leur grossièreté.

Le choix qu'il leur a donné :

Ce n'était pas un tour de passe-passe. C'était une intervention spirituelle.

La pression a brisé leurs résistances intérieures, les rendant réceptifs. Ce n'est qu'après cette ouverture qu'Abraham put leur enseigner le monothéisme pendant des heures. Leur bénédiction n'était peut-être pas profonde, mais elle… percée était réel.

Voilà pourquoi Abraham est loué.
Il est devenu, littéralement, un partenaire dans la création, contribuant ainsi à remodeler le monde intérieur d'autres êtres humains.

La vision du Rebbe de Mitteler : Les deux types d'âmes non juives

Dans les notes de bas de page, le Rebbe nous renvoie à une source plus profonde :
le Le Mitteler Rebbe Kuntres HaHispaalus et le commentaire de *Reb Hillel de Paritch.

C’est là que réside la distinction essentielle :

1. L'idolâtre

2. Les Justes parmi les Nations (Chassidei Umos HaOlam)

Cela ne fait pas d'eux des Juifs — leur âme est fondamentalement différente — mais cela signifie qu'ils ont véritable potentiel spirituel.

Et cela nous ramène à Abraham.

Le véritable accomplissement d'Abraham

Les invités d'Abraham étaient des idolâtres — la première catégorie.
C'était briser la rudesse de la personne – non pas pour révéler quoi que ce soit à l'intérieur, car il n'y avait rien à révéler. Aucune âme pieuse n'était présente. Mais cette brisement permit au peuple d'assimiler toutes les explications qu'Abraham partagea pendant des heures tout en servant la nourriture. Désormais, la personne a au moins la capacité et le potentiel d'y réfléchir. C'est devenu une faculté.

Il n'a pas révélé une âme pieuse.
Il s'est réveillé potentiel spirituel humain.

C’est pourquoi, selon le Rebbe, Abraham est appelé le partenaire de Dieu dans la création.

Pourquoi cet enseignement est important aujourd'hui

Dans un monde obsédé par l'identité et la différence, le Rebbe nous offre un cadre nuancé :

Abraham en a donné l'exemple.
Le Rebbe l'a exprimé.
Et nous pouvons apprendre à le vivre.

Merci à Rabbi Tuvia Serber pour le cours et les retours.

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