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Une question évidente se pose avant de commencer : quel rapport entre Rosh Hashanah — le Nouvel An juif — et les Bnei Noach, les Noachides ?

La Torah n'ordonne pas aux nations du monde d'écouter le shofar. Elle ne leur ordonne pas de s'abstenir de travailler à Roch Hachana, ni ne leur indique la mitsva spécifique du jour. Lorsqu'elle introduit cette fête, la Torah dit ceci, dans le Lévitique 23:24 :

“ Parle aux enfants d’Israël et dis-leur : Le premier jour du septième mois, vous aurez pour vous un jour de repos, une commémoration du son du shofar, une sainte convocation. ”

Remarquez le langage. Parlez aux enfants d'Israël. Il faut être prudent ici — nous ne voulons pas créer une sorte d'imitation de la célébration noahide de Rosh Hashanah, comme si le but était d'imposer une pratique juive à des personnes qui n'y sont pas tenues.

Et pourtant, lorsqu'on ouvre la Mishna au traité de Rosh Hashanah, un phénomène remarquable se produit. La Torah s'adressait à Israël. La Mishna, elle, s'adresse soudain au monde entier.

La Michna décrit quatre occasions au cours de l'année où le jugement a lieu — quatre jours appelés littéralement “ Roch Hachana ”, le début de l'année. L'un d'eux est celui que nous nous apprêtons à célébrer. Et concernant ce jour, la Michna dit :

“ À Rosh Hashanah, tous ceux qui entrent dans le monde passent devant Lui comme bnei maron — comme il est dit : ” Celui qui forme tous leurs cœurs, qui comprend toutes leurs actions. » (Mishnah Rosh Hashanah 1:2)

Cela ne concerne pas tous les Juifs, ni Israël dans son ensemble. Cela concerne… tous ceux qui viennent au monde — chaque être humain.

Voici donc notre première distinction importante : Les mitsvot de Rosh Hashanah ont été données à Israël. Le jugement de Rosh Hashanah concerne l'humanité entière.

Le verset que la Mishna cite comme preuve le confirme encore davantage. Il est tiré des Psaumes 33:13-15 :

“ L’Éternel regarde du haut des cieux. Il voit toute l’humanité ; du lieu de sa demeure, il observe tous les habitants de la terre. Il forme leurs cœurs et comprend toutes leurs actions. ”

Le langage ne pourrait être plus universel — Toute l'humanité, tous les habitants de la terre. Il façonne leurs cœurs. Il comprend leurs actes.

Cela change la donne. Il ne s'agit plus de savoir “ comment un Noachide peut-il célébrer une fête juive ? ” — la question est mal posée. (Et pour être clair : je recommande toujours à toute personne qui le peut de trouver une synagogue orthodoxe et de demander si elle peut se joindre à la prière ce jour-là — c'est tout à fait approprié. Mais ce n'est pas là l'essentiel de ce que…) lois (de la journée, ce qui est requis de tous.)

La véritable question est la suivante : que signifie savoir qu’à un moment donné de l’année, notre Créateur contemple le monde humain – chaque vie humaine – et évalue ce que nous en avons fait ? Et, plus important encore, que signifie recevoir une année supplémentaire ?

Trois images de la position debout devant Dieu

Revenons à cette phrase de la Mishna : tout le monde passe devant Lui k'vnei maron. Qu’est-ce que cela signifie ? La Guemara elle-même pose la question et propose trois réponses :

  1. Comme des moutons (Reish Lakish)
  2. Comme les gens qui gravissent l'étroite pente de Beit Maron (une autre lecture)
  3. Comme les soldats de la maison du roi David (Rava, au nom de Shmuel)

Un troupeau, une file d'alpinistes, une armée en revue. Trois images. Peut-être que chacune nous révèle une facette différente de ce que signifie se tenir devant Dieu.

1. Le Mouton — Qui suis-je en train de devenir ?

Imaginez un berger comptant son troupeau. Les animaux ne peuvent pas tous passer en même temps : il y a une étroite ouverture pour retourner à l’enclos, et ils passent un par un.

L'humanité est immense — environ huit milliards de personnes. Nations, villes, guerres, économie, gouvernements, générations. Il est facile pour un individu de se sentir insignifiant au sein de tout cela. Qui suis-je ? Quel impact ont mes choix ?

Mais l'image de bnei maron Cela signifie autre chose : devant Hachem, vous ne vous fondez pas dans la foule. Vous vous présentez devant Lui individuellement. Une seule vie. Une seule histoire. Un seul ensemble de décisions.

C'est effrayant si l'on considère la responsabilité, mais c'est aussi une affirmation extraordinaire de la dignité humaine. Vous comptez suffisamment pour être jugé. Vos choix ont suffisamment d'importance pour que le Créateur ne vous traite pas comme une simple statistique.

On retrouve une idée similaire dans Pirkei Avot — peut-être la plus belle mishnah de tout le traité :

“ Bien-aimé est l’être humain, créé à l’image de Dieu. ”

Le verset que la Mishna cite à l'appui de cela n'a pas été prononcé au Sinaï. Il a été dit à Noé : “ Car Dieu a fait l’homme à son image. ” (Genèse 9:6).

La dignité humaine et la responsabilité humaine sont indissociables. Si ma vie n'a aucune valeur, mes décisions n'en ont aucune non plus. Mais si un être humain porte l'image de Dieu, alors ce qu'il fait de sa vie revêt une importance capitale.

La première question de Rosh Hashanah est donc : qui suis-je en train de devenir ? Ce n'est pas mon talent, ni mes revenus, ni ma notoriété qui importent — qui suis-je en train de devenir ? Si je me retrouvais ici dans un an, qu'espérerais-je voir changer chez la personne qui se tient ici ?

2. Le sentier de montagne — Où vais-je ?

Deuxième image : des randonneurs gravissent l’étroite pente du Beit Maron. Sur un sentier de montagne étroit, on avance en file indienne ; sinon, on se heurte et on tombe. On est toujours en train de monter ou de descendre ; de s’approcher ou de s’éloigner.

Cela nous amène à une deuxième question : non seulement Qui suis-je ?, mais Où vais-je ? Le jugement n'est pas une photographie, c'est une trajectoire. Deux personnes peuvent se trouver au même point et pourtant dans des situations totalement différentes. L'une a lutté contre la colère pendant des années et a finalement réussi, à trois reprises cette année, à se retenir de dire des choses cruelles. L'autre, jadis d'une patience remarquable, est devenue peu à peu dure et méprisante.

Si l'on ne considère que l'instantané, la première personne semble être dans une situation pire. Mais si l'on regarde la direction, le tableau s'inverse complètement. Où vas-tu ? Quelle est la direction que donne ta vie ?

Cette distinction est particulièrement importante pour le rapport d'un Noachide au jour. Maïmonide (Rambam) écrit qu'un Noachide qui transgresse involontairement l'un des sept commandements noachiques est exempté de punition ; une véritable inadvertance ne se confond pas avec un simple oubli d'apprendre ce qu'il était de son devoir d'apprendre. Celui qui dit : “ Je pensais que c'était permis ”, alors qu'il aurait dû le savoir, est traité plus sévèrement, comme s'il avait commis une faute intentionnelle, car il aurait dû apprendre et ne l'a pas fait.

Cette distinction indique où l'accent doit être mis. Un Noachide n'a pas besoin de reproduire à l'identique tout le système juif de teshuvah pour Roch Hachana. Une question plus immédiate se pose : Maintenant que je le sais — maintenant que cela est devenu clair pour moi — que vais-je faire ? Qu’est-ce que je dois apprendre ? Qu’est-ce que je dois changer ? La question n’est pas de savoir si nous pouvons remonter le temps et corriger toutes les erreurs commises par ignorance. La question est de savoir ce que nous faisons de nos connaissances actuelles.

Vous êtes ici. Le chemin continue. Dans quelle direction marchez-vous ?

3. Les soldats du roi — Qu'est-ce qui m'a été confié ?

La troisième image est très différente. Un mouton est avant tout un individu ; un randonneur sur un sentier de montagne se préoccupe principalement de son propre itinéraire. Mais un soldat appartient à quelque chose qui le dépasse. Il se tient en formation. Il a une mission. Ses actions ont des répercussions sur autrui.

Soudain, Rosh Hashanah n'est plus seulement une question de développement personnel, mais aussi de mission. Qu'est-ce qui m'a été donné ici, et pourquoi ? Quelle partie du monde m'a été confiée ?

Nul ne vit seul. Chacun évolue au sein de sphères d'influence : soi-même, sa famille, ses amis, son lieu de travail, son quartier, sa communauté, l'humanité. Nous n'avons pas la même responsabilité envers chacune d'elles. Je ne peux pas, à moi seul, mettre fin à une guerre, éradiquer la pauvreté ou réparer toutes les institutions défaillantes. Mais il existe une partie du monde qui change grâce à ma présence.

C’est là que les sept catégories de lois noachides prennent une dimension bien plus vaste qu’une simple liste d’interdictions. Ensemble, elles décrivent les fondements d’une civilisation humaine sous l’égide de Dieu : un monde où Dieu est reconnu et non remplacé par des idoles, où le nom divin n’est pas profané, où la vie humaine est sacrée, où la sexualité et la famille sont encadrées, où la propriété est respectée, où la cruauté envers les êtres vivants est proscrite, où la justice est établie. Il ne s’agit pas d’un ensemble de critères isolés pour les individus, mais de l’architecture même de la civilisation.

Alors peut-être que la troisième question de Rosh Hashanah est : Quel genre de monde est en train de se construire autour de moi, et quel rôle est-ce que je joue dans sa construction ?

Le premier matin de Noé

On trouve un exemple frappant de cela dans la Torah elle-même. Après le déluge, Noé découvre un monde dévasté. Plus de villes où retourner, plus de quartiers familiers, plus de civilisation fonctionnelle : le monde qu’il connaissait a disparu.

Quelles sont les premières paroles de Dieu à celui-ci ?

“ Dieu bénit Noé et ses fils, et leur dit : Soyez féconds, multipliez-vous et remplissez la terre. ” (Genèse 9:1)

Remarquez l'ordre. Dieu les bénit, et la bénédiction se mue aussitôt en mission. Il y a un monde à reconstruire, un avenir à bâtir. Le chapitre poursuit en établissant le caractère sacré de la vie humaine (“ si quelqu'un verse le sang de l'homme, par l'homme son sang sera versé… car Dieu a créé l'homme à son image ”) puis l'alliance conclue avec Noé, sa descendance et le monde vivant.

Ainsi, le premier grand moment noachien après le déluge réunit trois éléments : bénédiction, responsabilité et avenir.

Cela a son importance, car lorsque nous souhaitons à quelqu'un une année bénie, nous voulons généralement dire : « J'espère que de bonnes choses t'arriveront — santé, moyens de subsistance, famille, et que tout se passera bien. » Il n'y a rien de mal à le demander à Dieu ; à qui d'autre s'adresser ? Mais la Genèse 9 suggère une définition plus large de la bénédiction. Dieu bénit Noé, puis lui donne un monde à bâtir. Peut-être qu'une année bénie n'est pas seulement une année où de bonnes choses se produisent. à Pour moi, peut-être que cette année sera celle où Hachem me donnera la force, l'opportunité, la sagesse, les relations et le temps nécessaires pour que de bonnes choses se produisent. à travers moi.

L'exercice : Trois colonnes pour l'année à venir

Avez-vous déjà réfléchi à ce à quoi ressemblerait un monde meilleur ? Dire “ Je veux rendre le monde meilleur ” est facile, mais ne coûte rien. Alors, concrétisons cette idée.

Prenez une feuille de papier et tracez deux lignes verticales, de manière à obtenir trois colonnes. Intitulez-les. Soi, Relationset Monde — correspondant à nos trois images de bnei maron.

1. Moi (le mouton — qui suis-je en train de devenir ?) Vous vous tenez devant Dieu en tant qu'individu. Demandez-vous : dans un an, que se passera-t-il ? un Un changement que j'aimerais vraiment voir en moi ? Pas dix, mais un seul, concret. Plus de patience. Plus de discipline. Du courage. De l'honnêteté. De la constance. Mieux maîtriser ma colère. Davantage d'étude de la Torah. Moins de temps perdu. Quel que soit ce changement, notez-le, non pas ce que vous pensez devoir écrire, mais ce qui compte vraiment.

2. Les relations (le chemin de montagne — où vais-je ?) Choisissez une relation importante dans votre vie : conjoint, enfant, parent, frère ou sœur, ami, collègue, personne de votre entourage. Demandez-vous : si cette relation était réellement meilleure à Rosh Hashanah prochain, qu’est-ce qui changerait ? Soyez concret, pas vague. Appeleriez-vous une fois par semaine ? Seriez-vous plus à l’écoute ? Présenteriez-vous vos excuses pour quelque chose de précis ? Exprimeriez-vous votre reconnaissance ? Fixeriez-vous des limites ? Notez une chose.

3. Le monde (les soldats du roi — qu'est-ce qui m'a été confié ?) Regardez autour de vous et demandez-vous quel aspect du monde de Dieu est réellement à votre portée – non pas la planète entière, mais votre famille, votre communauté, votre lieu de travail, votre quartier, votre profession, une communauté en ligne, un projet caritatif, une personne isolée que vous avez remarquée, une injustice que vous êtes en mesure de combattre. Demandez-vous à quoi ressemblerait concrètement un monde meilleur dans un an – quelque chose qui pourrait exister l'année prochaine et qui n'existe pas aujourd'hui. Notez-le.

Vous avez maintenant quelque chose de plus utile qu'une simple liste de résolutions pour la nouvelle année. Vous avez une direction.

Vu d'un seul coup

Il y a une autre phrase extraordinaire dans la Guemara. Après avoir présenté les trois explications de bnei maron, ajoute-t-il : et tous sont visibles d'un seul coup d'œil.

Voilà le paradoxe. Nous passons devant Dieu un par un, et pourtant Il nous voit tous ensemble, d'un seul coup — l'individu et le monde, une vie humaine et toute l'humanité.

Voilà une perspective à garder en tête pour la nouvelle année. Vous n'êtes qu'une personne, et par conséquent, vous n'êtes pas responsable de tout. Mais vous n'êtes qu'une personne, et par conséquent, vous… sont responsable de quelque chose.

Le monde qui défile devant Dieu à Rosh Hashanah est composé de milliards de vies individuelles qui défilent devant Lui une à une – chacune avec un cœur, des choix, des relations, chacune influençant autrui. Chaque personne est capable d'enrichir le monde ou de lui enlever quelque chose.

Rosh Hashanah n'a pas besoin de devenir une fête noahide à l'image de la fête juive. Il n'est pas nécessaire d'emprunter les commandements pour comprendre le message de cette journée. Tous ceux qui entrent dans le monde passent devant Lui. Vous faites déjà partie de cette phrase.

Alors, en ce début d'année : oui, demandez à Hachem sa bénédiction — la vie, la santé, les moyens de subsistance, la paix, la sagesse, la protection. Bien sûr. Mais peut-être ajouter une question.

Si Dieu me donne cette année, qu'en ferai-je ? Quel genre de personne serai-je l'année prochaine ? Quelles relations seront plus fortes ? Quel petit coin du monde sera meilleur ? Car la grande question à l'aube d'une nouvelle année n'est pas seulement… Quelle année Dieu me donnera-t-il ? - c'est Quel genre de monde vais-je rendre à Dieu avec l'année qu'il me donne ?

Que chacun soit inscrit pour être béni dans le Livre de Vie.

Par le rabbin Tani Burton

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