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Pourquoi Yom Kippour est-il réservé aux Juifs, tandis que les nations sont jugées à Rosh Hashanah ?
Alors que nous entrons dans la période des fêtes juives, une question intéressante se pose : pourquoi Yom Kippour est-il spécifiquement pertinent pour le peuple juif, alors que les nations du monde — y compris les Bnei Noach — sont jugées à Rosh Hashanah ? [1][2]
La réponse révèle quelque chose de profond sur les différents rôles spirituels de Rosh Hashanah et de Yom Kippour.
Rosh Hashanah : Jugement pour le monde entier
La Michna de Rosh Hashanah enseigne :
“ À Rosh Hashanah, tous les habitants du monde passent devant Lui comme les membres d’un troupeau. ” [1]
Le choix des mots est significatif : tous les habitants du monde.
Rosh Hashanah n’est donc pas exclusivement une fête juive. C’est un jour où le monde entier se tient devant Hachem pour être jugé. [1][2]
D’une certaine manière, Hachem considère le monde d’un point de vue plus global et se demande s’il continuera à le soutenir et à le bénir pendant une année supplémentaire. Chaque personne et chaque élément de la création sont concernés par ce jugement. [1]
Il existe également un moment fascinant autour du son du shofar. Normalement, la période entre le début de Rosh Hashanah et le son du shofar revêt un caractère unique. C'est presque comme une zone de transition spirituelle. Le jugement d'Hashem s'opère, puis le shofar retentit. [3]
Avec le shofar, Nous proclamons Hashem comme Roi. [4]
Mais un roi ne peut être véritablement roi que lorsqu'une nation accepte sa royauté et choisit de le servir. C'est l'une des idées centrales de Rosh Hashanah : nous couronnons Hachem comme Roi. [4][5]
C’est pourquoi Rosh Hashanah est important non seulement pour le peuple juif, mais pour toute la création. [1][2]
Yom Kippour : une journée différente
Dix jours plus tard a lieu Yom Kippour.
Dans la Torah, dans Vayikra (Lévitique), nous lisons :
“ Car en ce jour l’expiation sera faite pour vous, afin de vous purifier de tous vos péchés devant Dieu. Vous serez purifiés. ” [6]
Ici, l’accent est différent. Yom Kippour est décrit comme un jour d’expiation et de purification pour le peuple juif. [6][7]
La question devient donc :
Pourquoi Yom Kippour est-il spécifiquement associé au peuple juif, plutôt qu'à l'humanité entière ?
Pour comprendre cela, il nous faut revenir à l'un des événements les plus dramatiques de l'histoire juive : le péché du veau d'or. [8][9]
Le veau d'or et l'origine de Yom Kippour
Après la révélation au mont Sinaï, Moïse monta sur la montagne et y resta quarante jours. [8]
Pendant son séjour là-bas, le peuple juif commit le péché du veau d'or. [9]
À première vue, l'ampleur de la punition semble presque impossible à comprendre.
La Torah rapporte qu'environ 3 000 personnes furent punies pour leur participation à ce péché. [10] Cependant, les conséquences affectèrent toute la nation et, selon la tradition juive, eurent des répercussions pendant des générations. [11][12]
Considérons les chiffres. Il y avait environ 600 000 hommes âgés de 20 à 60 ans. Si l’on inclut les femmes, les enfants et les personnes âgées, la population totale pourrait se situer autour de deux ou trois millions de personnes. [13]
Et pourtant, seulement environ 3 000 personnes ont été directement impliquées dans le péché. [10]
Pourquoi, alors, cet événement a-t-il eu des conséquences aussi énormes ?
La réponse réside dans le moment spirituel extraordinaire où cela s'est produit.
La révélation du Sinaï n’était pas un simple événement de plus dans l’histoire juive. Elle représentait une occasion unique pour l’humanité. Le don de la Torah était lié à la possibilité de réparer le dommage spirituel qui était entré dans le monde par le péché d’Adam et Ève au jardin d’Éden. [14][15]
Si le peuple juif était resté à son niveau spirituel après le Sinaï, la rédemption aurait pu arriver à ce moment-là. [15][16]
Mais le péché du veau d'or a entraîné une chute spirituelle. Le monde a été, en un sens, réinitialisé. L'impureté qui avait pénétré la création est revenue. [14][15][17]
C’est pourquoi cet événement a été si important malgré le nombre relativement restreint de personnes directement impliquées.
L'extraordinaire responsabilité de Moshe
La réaction de Moïse est peut-être encore plus remarquable.
L’Éternel dit à Moïse qu’il détruirait la nation et recommencerait avec Moïse lui-même. [18]
Moïse a refusé.
Il a supplié Hachem de ne pas détruire le peuple juif. [18]
Il y a quelque chose de profondément touchant dans sa réaction. Moïse n'a pas dit : “ Ils ont péché, remplacez-les donc. ”
En substance, il a dit : « Ce sont mes gens. Je suis responsable d’eux. S’ils ne sont pas là, je ne veux pas y être non plus. » [19]
Cela peut aider à expliquer pourquoi Moïse a été choisi comme chef du peuple juif. Il se considérait comme indissociable de sa nation. Leur échec était de sa responsabilité, et leur avenir aussi. [19]
Finalement, Hashem accepta la requête de Moshe. [18]
Les premières tablettes avaient été brisées, mais on donna à Moïse un deuxième jeu de tablettes. [20]
Une fois le processus de la deuxième révélation achevé, Moïse descendit de la montagne le jour de Yom Kippour. [21]
Ce moment devint l’indication ultime que Hachem avait pardonné au peuple juif le péché du veau d’or. [21]
Et c’est là l’origine de Yom Kippour. [21]
Pourquoi Yom Kippour n'est pas le même pour les Bnei Noach
Une fois que l'on comprend l'origine historique et spirituelle de Yom Kippour, la distinction devient plus claire.
Yom Kippour a été institué comme le jour où la relation entre Hachem et le peuple juif a été rétablie après leur péché particulier au Sinaï. [21]
Le peuple juif a péché, Moïse a plaidé en sa faveur, les tablettes ont été données à nouveau et la relation a été rétablie. [18][20][21]
Par conséquent, Yom Kippour est devenu un jour éternel de repentir et de réconciliation pour le peuple juif. [7][21][22]
Cela ne signifie pas que le repentir soit sans importance pour les Bnei Noach ou pour les nations du monde. Au contraire, le repentir est un principe spirituel fondamental. [23][24]
Mais l’institution spécifique de Yom Kippour appartient à la relation d’alliance entre Hachem et le peuple juif. [7][22]
Yom Kippour n'est pas un passe-droit.
Il y a un autre point important.
Yom Kippour ne signifie pas qu’une personne peut faire tout ce qu’elle veut pendant l’année et simplement attendre l’arrivée de Yom Kippour. [25]
Il ne s’agit pas d’une carte “ passe-droit ” spirituelle. [25]
La tradition juive décrit différents niveaux d'expiation. Le repentir (teshuvah) a en lui-même un pouvoir expiatoire, Yom Kippour joue un rôle supplémentaire, et il existe des circonstances dans lesquelles d'autres formes d'expiation sont requises. [26][27]
Plus important encore, Yom Kippour ne peut pas simplement effacer les méfaits commis contre une autre personne. [25]
Si quelqu’un vole de l’argent à une autre personne, Yom Kippour ne répare pas automatiquement le préjudice. [25]
Si quelqu’un cause du tort à une autre personne, le jeûne et la prière à Yom Kippour ne le dispensent pas de l’obligation de réparer ce tort. [25]
Entre une personne et Dieu, Yom Kippour peut expier certains péchés. Mais entre deux personnes, le tort doit être réglé avec la personne lésée. [25]
Tu ne peux pas demander à Dieu de pardonner une dette que tu n'as jamais remboursée à un autre être humain. [25]
Cette distinction est essentielle.
La leçon de Jonas
Il est intéressant de noter que, lors de Yom Kippour, nous lisons le Livre de Jonas (Yonah) comme Haftarah. [28]
Ceci est particulièrement significatif car l’histoire de Jonas nous enseigne quelque chose sur le repentir à travers les actions de personnes non juives. [23][24]
Les habitants de Ninive n’étaient pas juifs, mais lorsque Jonas les avertit de la destruction imminente, ils réagirent par la repentance. Ils changèrent de comportement, s’humilièrent et se détournèrent de leurs mauvaises actions. [23]
Autrement dit, à Yom Kippour, le peuple juif apprend des nations du monde comment se repentir. [23][24][28]
Cela reflète un principe plus large de la tradition juive : nous pouvons apprendre de tout le monde. [29]
Le fait que Yom Kippour soit spécifiquement une fête juive ne signifie pas que les Juifs n'ont rien à apprendre des non-Juifs. Bien au contraire. [29]
L’histoire de Ninive nous rappelle que le repentir sincère est une possibilité humaine universelle. [23][24]
On répare encore le veau d'or
L'histoire du veau d'or n'est pas simplement un événement du passé lointain.
Selon la tradition juive, de nombreux aspects de la vie spirituelle juive restent liés à cet événement. Le peuple juif continue, de diverses manières, à réparer ce qui s'est passé au Sinaï. [11][12][17]
Yom Kippour représente donc bien plus qu'une journée de jeûne.
C’est une occasion annuelle de revenir, de renouer les liens avec Hachem et de poursuivre le processus entamé lorsque Moïse a reçu la deuxième table de la Loi. [21][22]
Rosh Hashanah et Yom Kippour ont donc des objectifs distincts.
Rosh Hashanah est le jour où le monde entier se tient devant Hachem en jugement et où la royauté de Hachem est proclamée. [1][2][4]
Yom Kippour est le jour où le peuple juif recherche l'expiation et le renouveau dans le cadre de son alliance unique avec Hachem. [7][21][22]
Comprendre cette distinction nous aide à apprécier pourquoi ces deux jours sont si importants — et pourquoi leur importance dépasse le cadre du peuple juif de différentes manières.
Shabbat Shalom.
Par le rabbin Avriel Rabenou, MSc. MBA
[1] Mishnah Rosh Hashanah 1:2 — tous les habitants du monde passent devant Hashem à Rosh Hashanah.
[2] Talmud Bavli, Rosh Hashanah 16a — jugement universel sur Rosh Hashanah.
[3] Alter Rebbe, Siddur im Dach, Derushim l'Rosh Hashanah; voir aussi Likkutei Torah, Derushim l'Rosh Hashanah — la vitalité divine associée à l'année précédente est élevée/retirée, et une nouvelle vitalité divine est attirée pour la nouvelle année à travers l'avodah de Rosh Hashanah, en particulier le shofar.
[4] Talmud Bavli, Rosh Hashanah 16a — Malchuyot : “ afin que vous me fassiez roi sur vous ”, lié au shofar.
[5] Rabbeinu Bachya, Kad HaKemach, Rosh Hashanah — La royauté divine et la relation entre le roi et le peuple.
[6] Vayikra 16:30 — Yom Kippour comme jour d’expiation et de purification.
[7] Lévitique 16:34 — expiation pour les Bnei Israël “ pour tous leurs péchés une fois par an ”.”
[8] Shemot 24:18 — Moïse reste au Sinaï pendant quarante jours et quarante nuits.
[9] Shemot 32:1–6 — le péché du veau d’or.
[10] Shemot 32:28 — environ 3 000 hommes tués par les Lévi'im.
[11] Shemot 32:34 — le péché du veau d’or continue d’avoir des conséquences lors des comptes rendus ultérieurs.
[12] Talmud Bavli, Sanhédrin 102a — les châtiments ultérieurs d’Israël contiennent une mesure liée au veau d’or.
[13] Shemot 12:37; Bamidbar 1:45–46 — environ 600 000 hommes israélites adultes.
[14] Talmud Bavli, Shabbat 146a — la contamination spirituelle associée au serpent a cessé d’Israël au Sinaï.
[15] Tanya, Likutei Amarim, Chapitre 36 — Le Sinaï comme une révélation divine extraordinaire liée à la révélation future, suivie d'un déclin spirituel après le Veau d'or.
[16] Talmud Bavli, Eruvin 54a — si les premières Tables n’avaient pas été brisées, Israël aurait connu un état extraordinaire de liberté spirituelle.
[17] Sha'ar HaGilgulim, ch. 33 — si Israël n'avait pas péché avec le veau d'or, la zuhama aurait été complètement éliminée ; à cause du péché, la contamination spirituelle restante a pu se réaffirmer.
[18] Shemot 32:10–14 — Hashem propose de détruire Israël et de recommencer avec Moshe; Moshe plaide pour la nation.
[19] Shemot 32:32 — Moïse demande pardon à Israël et dit : “ Sinon, efface-moi de Ton livre. ”
[20] Shemot 34:1–4 — les deuxièmes Tables.
[21] Rachi sur Devarim 9:18 — Moïse est descendu avec les secondes Tables de la Loi à Yom Kippour ; Hachem a été réconcilié avec Israël, et le jour est devenu associé au pardon et à la grâce.
[22] Rambam, Hilkhot Teshuvah 2:7 — Yom Kippour comme point culminant du pardon et de la grâce pour Israël.
[23] Jonas 3:8-10 — les habitants non juifs de Ninive se repentent et Hashem accepte leur repentir.
[24] Talmud Bavli, Taanit 16a — Hashem a vu les actes de Ninive, ce qui signifie qu'ils se sont détournés de leurs mauvaises voies.
[25] Mishnah Yoma 8:9 — Yom Kippour n’expiera pas automatiquement la confiance délibérée en ce jour ; les péchés entre une personne et une autre nécessitent une réconciliation.
[26] Rambam, Hilkhot Teshuvah 1:4 — différents niveaux et processus d’expiation.
[27] Talmud Bavli, Yoma 86a — différentes divisions de l’expiation.
[28] Shulchan Aruch, Orach Chaim 622 : 2 — Jonas est lu comme la Haftarah à Mincha à Yom Kippour.
[29] Pirkei Avot 4:1 — “ Qui est sage ? Celui qui apprend de tous. ”
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