{"id":10582,"date":"2023-08-01T18:10:09","date_gmt":"2023-08-01T17:10:09","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=10582"},"modified":"2025-08-17T14:41:04","modified_gmt":"2025-08-17T13:41:04","slug":"parshat-ekev-blessing-on-eating-and-learning-torah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/fr\/parshat-ekev-blessing-on-eating-and-learning-torah\/","title":{"rendered":"Parashat Ekev \u2013 B\u00e9n\u00e9diction pour manger et \u00e9tudier la Torah"},"content":{"rendered":"

Deut\u00e9ronome 7:12-11:25 <\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

Devarim, 8:10<\/a>: \u201c<\/strong>Vous mangerez et vous serez rassasi\u00e9s, et vous b\u00e9nirez l\u2019\u00c9ternel, votre Dieu, pour le bon pays qu\u2019il vous a donn\u00e9.\u201d
Brachos, 48b : <\/strong>\u201c D\u2019o\u00f9 savez-vous que la b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s les repas provient de la Torah ? Comme il est dit : \u2018 Vous mangerez, vous serez rassasi\u00e9s et vous b\u00e9nirez\u2026 \u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La Torah nous enseigne \u00e0 b\u00e9nir Dieu apr\u00e8s avoir mang\u00e9 \u00e0 sati\u00e9t\u00e9. Les rabbins expliquent que cela se r\u00e9f\u00e8re au moment o\u00f9 nous avons consomm\u00e9 un repas compos\u00e9 de pain et sommes pleinement satisfaits. Le Talmud1<\/sup> tentatives de d\u00e9rivation \u00e0 travers kal v'chomer<\/em> (L'argument du \u2018\u00a0plus encore\u00a0\u2019)\u00a0: il existe deux autres situations o\u00f9 la Torah oblige \u00e0 r\u00e9citer une b\u00e9n\u00e9diction. Premi\u00e8rement, la b\u00e9n\u00e9diction avant un repas complet devrait \u00eatre prescrite par la Torah\u00a0; deuxi\u00e8mement, apr\u00e8s avoir termin\u00e9 l'\u00e9tude de la Torah, il devrait exister une obligation, selon la Torah, de b\u00e9nir Dieu. Le Talmud conclut qu'aucune obligation de la Torah ne peut \u00eatre d\u00e9duite de ces deux cas.<\/p>\n\n\n\n

Le Meshech Chachma2<\/sup> Cet article aborde la pens\u00e9e initiale du Talmud et les raisons de son rejet final. Nous traiterons s\u00e9par\u00e9ment les deux cas de la b\u00e9n\u00e9diction avant le repas et de la b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s l'\u00e9tude de la Torah. Concernant la b\u00e9n\u00e9diction avant le repas, le Meshech Chachma explique que le Talmud consid\u00e9rait que son but principal \u00e9tait d'exprimer sa gratitude envers Dieu pour la nourriture qu'Il nous a donn\u00e9e. Selon cette conception, une personne affam\u00e9e appr\u00e9cie davantage la nourriture qu'une personne rassasi\u00e9e. En effet, une personne rassasi\u00e9e a tendance \u00e0 tenir pour acquis le grand bienfait de la nourriture, tandis qu'avant de manger, elle \u00e9prouve encore une grande gratitude pour le repas qu'elle s'appr\u00eate \u00e0 consommer.<\/p>\n\n\n\n

Toutefois, le Talmud conclut que ce n'est pas la seule raison pour laquelle la Torah prescrirait une b\u00e9n\u00e9diction. Un autre but possible de la b\u00e9n\u00e9diction est de contrer les sentiments de suffisance et d'orgueil. Une fois ses besoins combl\u00e9s, une personne a tendance \u00e0 devenir s\u00fbre d'elle et confiante en ses propres capacit\u00e9s, et risque alors de perdre de vue que Dieu est la source de tout bien.<\/p>\n\n\n\n

En effet, le verset qui suit imm\u00e9diatement le commandement de la gr\u00e2ce apr\u00e8s les repas nous avertit : \u201c Prenez garde de ne pas oublier l\u2019\u00c9ternel, votre Dieu. \u00bb3<\/sup>.Cet oubli survient par suite d'un rel\u00e2chement d\u00fb \u00e0 la sati\u00e9t\u00e9. C'est pourquoi il \u00e9tait d'autant plus n\u00e9cessaire d'exiger une b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s le repas afin de contrebalancer ce sentiment naturel de suffisance. En revanche, avant le repas, cette attitude importait moins, car une personne affam\u00e9e y est bien moins sujette.<\/p>\n\n\n\n

Concernant la tentative de prouver qu'il convient de r\u00e9citer une b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s l'\u00e9tude de la Torah, le Talmud raisonne initialement ainsi\u00a0: si une personne \u00e9prouve de la gratitude envers Dieu apr\u00e8s avoir mang\u00e9, ce qui procure un bienfait terrestre, alors elle devrait \u00e0 plus forte raison remercier Dieu apr\u00e8s l'\u00e9tude de la Torah, qui apporte des gains spirituels.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, le Talmud rejette cette preuve en suivant le m\u00eame raisonnement que pour la b\u00e9n\u00e9diction avant les repas, mais appliqu\u00e9 diff\u00e9remment. L'accent est mis \u00e0 nouveau sur les moments o\u00f9 l'on risque d'oublier le Talmud, et la b\u00e9n\u00e9diction est donc n\u00e9cessaire pour rappeler \u00e0 l'apprenant l'essentiel. Le Meshech Chachma souligne qu'il existe une source autorisant la b\u00e9n\u00e9diction avant l'\u00e9tude de la Torah.4<\/sup>, Car avant m\u00eame de commencer \u00e0 \u00e9tudier, il existe un grand risque que l'on ait de mauvaises motivations. On peut vouloir \u00e9tudier pour se glorifier soi-m\u00eame ou, pire encore, pour exploiter autrui. C'est tr\u00e8s dangereux, car nos Sages nous disent que lorsque la Torah est \u00e9tudi\u00e9e pour de mauvaises raisons, elle devient un poison mortel plut\u00f4t qu'un \u00e9lixir de vie.5<\/sup>. D\u2019o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une b\u00e9n\u00e9diction avant l\u2019\u00e9tude de la Torah, afin de relier le don pr\u00e9cieux de la Torah \u00e0 sa source.<\/p>\n\n\n\n

En effet, cela rev\u00eat une telle importance que le Talmud nous apprend que l'une des raisons de la destruction du Temple \u00e9tait l'absence de b\u00e9n\u00e9diction avant l'\u00e9tude de la Torah. Le Meshech Chachma explique cela comme signifiant qu'ils n'\u00e9tablissaient pas de lien entre la Torah et Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Le Meshech Chachma poursuit en expliquant que tout cela s'applique avant l'\u00e9tude de la Torah, mais apr\u00e8s, il affirme qu'un tel besoin n'existe plus. Il explique que la Torah est source d'\u00e9l\u00e9vation et d'\u00e9dification, et que, durant la s\u00e9ance d'\u00e9tude, on est prot\u00e9g\u00e9 du ch\u00e2timent et de la tentation. yetzer hora<\/em>. Plus profond\u00e9ment, il \u00e9crit que la Torah peut \u00eatre per\u00e7ue comme une suite de Noms de Dieu, et qu'en s'attachant \u00e0 la Torah, on s'unit au Nom de Dieu. De plus, l'\u00e2me de chaque Juif puise sa source dans la Torah. Lorsqu'ils s'y connectent, les Juifs ne font plus qu'un. Il en r\u00e9sulte que l'effet qui suit une \u00e9tude de la Torah est diam\u00e9tralement oppos\u00e9 \u00e0 celui d'un repas copieux. On se rapproche naturellement d'Hashem gr\u00e2ce \u00e0 elle, au lieu de s'en \u00e9loigner inconsciemment. Par cons\u00e9quent, il n'\u00e9tait pas indispensable d'exiger une b\u00e9n\u00e9diction apr\u00e8s l'\u00e9tude de la Torah.<\/p>\n\n\n\n

Deux le\u00e7ons importantes se d\u00e9gagent des paroles du Meshech Chachma. Premi\u00e8rement, la b\u00e9n\u00e9diction ne vise pas seulement \u00e0 nous permettre d'exprimer notre gratitude naturelle envers Dieu, mais aussi \u00e0 nous rappeler, m\u00eame dans l'abondance, que Dieu est notre unique source de subsistance. Cela nous invite, d'une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, \u00e0 nous garder de toute confiance en nous et de toute complaisance lorsque tout va bien, et \u00e0 ne jamais oublier de nous tourner vers Dieu pour le remercier.<\/p>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, concernant l'\u00e9tude de la Torah, le Meshech Chachma consid\u00e9rait comme allant de soi qu'apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9, on se sent naturellement plus proche de Dieu et qu'il est donc inutile de se rappeler Sa pr\u00e9sence par une b\u00e9n\u00e9diction. Il s'ensuit que si une personne ne ressent pas cela apr\u00e8s avoir \u00e9tudi\u00e9 la Torah, son approche de l'\u00e9tude peut pr\u00e9senter des lacunes. Une explication possible est qu'elle a tendance \u00e0 oublier Dieu avant d'\u00e9tudier \u2013 ayant r\u00e9cit\u00e9 la b\u00e9n\u00e9diction pr\u00e9alable plusieurs heures auparavant \u2013 et pendant son \u00e9tude. Le Nefesh HaChaim, connu pour son opposition aux pens\u00e9es \u00e9lev\u00e9es durant l'\u00e9tude de la Torah, \u00e9crit n\u00e9anmoins\u00a0: \u201c\u00a0Lorsqu'on se pr\u00e9pare \u00e0 \u00e9tudier, il convient de consacrer au moins un court instant \u00e0 la contemplation d'une crainte pure de Dieu, avec un c\u0153ur pur.\u00a0\u201d6<\/sup> Il soutient m\u00eame qu'il est parfois n\u00e9cessaire de faire une petite pause pendant son apprentissage pour raviver sa conscience de Dieu.7<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Puissions-nous m\u00e9riter de b\u00e9n\u00e9ficier, comme pr\u00e9vu, de notre b\u00e9n\u00e9diction et de notre \u00e9tude de la Torah.<\/p>
<\/p>\n\n\n\n

Par le rabbin Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Remarques :<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Brachot, 21a<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  2. Meshech Chachma, Devarim, 8<\/a>;10.<\/li>\n\n\n\n
  3. Deut\u00e9ronome 8:11<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  4. Deut\u00e9ronome, 33:3<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  5. Shabbat, 88b<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  6. Nefesh HaChaim 4:6.<\/li>\n\n\n\n
  7. Ibid. 4:7.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    La lumi\u00e8re qui guide<\/a><\/p>\n\n\n\n

    par Rabbin Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
    Lire la suite de l'article de Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    \u00a9 Copyright, tous droits r\u00e9serv\u00e9s. Si vous avez appr\u00e9ci\u00e9 cet article, nous vous encourageons \u00e0 le diffuser.<\/p>\n\n\n\n

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