{"id":13314,"date":"2023-12-13T06:22:15","date_gmt":"2023-12-13T05:22:15","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=13314"},"modified":"2025-08-17T14:40:54","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:54","slug":"parshat-vayeshev-chanukahs-ideological-clash","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/fr\/parshat-vayeshev-chanukahs-ideological-clash\/","title":{"rendered":"PARACHAT VAYESHEV \u2013 LE CHOC ID\u00c9OLOGIQUE DE HANOUCCA"},"content":{"rendered":"

Mikeitz (Gen\u00e8se 41:1-44:17<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 Hanoucca, nous c\u00e9l\u00e9brons la d\u00e9faite m\u00e9morable des Hasmon\u00e9ens face \u00e0 la puissante arm\u00e9e grecque et le miracle de l'huile qui s'ensuivit et qui dura huit jours.<\/p>\n\n\n\n

La guerre contre les Grecs \u00e9tait bien plus qu'une simple confrontation militaire entre deux nations aspirant \u00e0 la puissance. Il s'agissait de la premi\u00e8re guerre id\u00e9ologique de l'histoire de l'humanit\u00e9\u00a0; un affrontement entre deux visions du monde incompatibles. Au d\u00e9part, les Grecs ne souhaitaient pas nuire au peuple juif\u00a0; ils esp\u00e9raient plut\u00f4t l'influencer, gr\u00e2ce \u00e0 leur id\u00e9ologie hell\u00e9nistique \u2018\u00a0\u00e9clair\u00e9e\u00a0\u2019, afin qu'il abandonne l'observance de la Torah pour ce qu'ils consid\u00e9raient comme un mode de vie sup\u00e9rieur. Cependant, face \u00e0 la r\u00e9sistance de la majorit\u00e9 des Juifs, ils devinrent hostiles et tent\u00e8rent de les contraindre \u00e0 renoncer \u00e0 la Torah.<\/p>\n\n\n\n

Apr\u00e8s la victoire des Hasmon\u00e9ens sur les Grecs et leur expulsion du pays, les Sages d\u00e9cid\u00e8rent d'instituer une comm\u00e9moration permanente de cet \u00e9v\u00e9nement par la f\u00eate de Hanoucca. Ainsi, chaque ann\u00e9e, nous nous souvenons du conflit jud\u00e9o-hell\u00e9nistique qui eut lieu il y a si longtemps. Pourquoi est-il si important de se souvenir d'un \u00e9v\u00e9nement aussi ancien\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

En r\u00e9alit\u00e9, il semble que le d\u00e9bat id\u00e9ologique autour de Hanoucca demeure d'une grande importance pour chaque Juif. Approfondir ce conflit peut nous permettre d'en tirer des le\u00e7ons essentielles, toujours pertinentes aujourd'hui.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre les relations entre la Gr\u00e8ce et le peuple juif, il est instructif d'examiner le r\u00e9cit de la Torah concernant les anc\u00eatres de ces grandes nations. Dans la paracha de No\u00e9, la Torah relate l'\u00e9pisode o\u00f9 Cham, fils de No\u00e9, d\u00e9couvre la nudit\u00e9 de son p\u00e8re ivre. En r\u00e9action, ses fr\u00e8res, Sem et Yaphet, couvrent leur p\u00e8re et pr\u00e9servent sa dignit\u00e9.1<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Rachi cite le Midrash qui nous apprend que Sem a initi\u00e9 cet acte m\u00e9ritoire et que Yaphet s'est ensuite joint \u00e0 lui.2<\/sup>. Tous deux furent r\u00e9compens\u00e9s pour leurs bonnes actions, mais Sem re\u00e7ut une r\u00e9compense bien plus grande. Ses descendants, le peuple juif, re\u00e7urent la mitsva des Tsitsit, tandis que ceux de Yaphet b\u00e9n\u00e9ficieront d'une s\u00e9pulture digne. Les descendants de Sem sont r\u00e9compens\u00e9s par une nouvelle mitsva qui leur offre l'opportunit\u00e9 de progresser spirituellement, tandis que la r\u00e9compense de Yaphet ne profitera qu'\u00e0 leurs corps, sans toucher \u00e0 leur \u00e2me.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi la promptitude exceptionnelle de Sem dans cet incident lui a-t-elle valu une r\u00e9compense qualitativement sup\u00e9rieure \u00e0 celle de Yaphet ?<\/p>\n\n\n\n

Les commentateurs expliquent que Sem n'\u00e9tait pas simplement plus empress\u00e9 que Yapheth de couvrir leur p\u00e8re, mais que son intention \u00e9tait d'une tout autre nature. Sem percevait la d\u00e9couverte de No\u00e9 dans un sens spirituel et reconnaissait qu'il \u00e9tait du devoir de sauver son p\u00e8re d'une telle humiliation.<\/p>\n\n\n\n

Yapheth, en revanche, a consid\u00e9r\u00e9 cet incident avec plus de bon sens, estimant que No\u00e9 \u00e9tait physiquement humili\u00e9, et a agi en cons\u00e9quence pour couvrir son p\u00e8re.3<\/sup>. Il \u00e9prouvait une indignation naturelle face \u00e0 la nature abjecte d'un corps humain d\u00e9couvert. C'est la motivation sup\u00e9rieure de Sem qui le poussa \u00e0 agir avec plus d'empressement que l'approche plus rationnelle de Yapheth. En cons\u00e9quence, Sem re\u00e7ut une grande r\u00e9compense spirituelle, tandis que Yapheth n'obtint qu'une s\u00e9pulture digne, qui ne profita qu'\u00e0 sa d\u00e9pouille.<\/p>\n\n\n\n

Imm\u00e9diatement apr\u00e8s cet incident, No\u00e9 fait une d\u00e9claration capitale concernant le r\u00f4le des deux fr\u00e8res dans l'histoire\u00a0: \u201c\u00a0\u00c9lohim donnera de la beaut\u00e9 \u00e0 Yaphet, et il habitera dans les tentes de Sem.\u00a0\u00bb.4<\/sup>\u201dLes commentaires expliquent que cela signifie que Yaphet sera b\u00e9ni avec yofi<\/em>, Ce terme d\u00e9signe la beaut\u00e9 la plus superficielle, celle qui ne tient qu'\u00e0 l'apparence. Pour \u00eatre utilis\u00e9e \u00e0 bon escient, cette beaut\u00e9 doit \u00eatre plac\u00e9e dans les \u2018 tentes de Sem \u2019, c'est-\u00e0-dire servir \u00e0 l'\u00e9l\u00e9vation spirituelle.<\/p>\n\n\n\n

Ceci est d\u00e9montr\u00e9 par la Mishna dans la Meguila, qui tire une loi tr\u00e8s int\u00e9ressante de ce verset. La Mishna nous apprend qu'un rouleau de la Torah ne peut \u00eatre \u00e9crit qu'en deux langues, l'h\u00e9breu et le grec. Ceci d\u00e9coule du fait que la Torah stipule que la beaut\u00e9 de Yaphet doit r\u00e9sider dans les tentes de Sem\u00a0; la Guemara a compris, \u00e0 partir de ce verset, que placer la beaut\u00e9 de Yavan au sein de la Torah de Sem peut produire une harmonie remarquable.<\/p>\n\n\n\n

Pourquoi Sem et Yaphet ont-ils re\u00e7u ces b\u00e9n\u00e9dictions en particulier\u00a0? Il semble que les actions men\u00e9es par Yaphet, de concert avec Sem, pour couvrir leur p\u00e8re lui aient valu cette b\u00e9n\u00e9diction. Il a su allier son indignation face \u00e0 la nudit\u00e9 d'un homme \u00e0 la volont\u00e9 de son fr\u00e8re, plus spirituel. Ainsi, il a accompli un acte de bravoure en \u00e9pargnant \u00e0 leur p\u00e8re la honte. D\u00e8s lors, Hachem l'a b\u00e9ni, lui promettant un brillant avenir s'il continuait, de concert avec Sem, \u00e0 orienter son appr\u00e9ciation de la beaut\u00e9 d'un corps couvert et sa logique vers la spiritualit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, cette b\u00e9n\u00e9diction ne s'applique que si Yapheth s'efforce d'approfondir sa logique naturelle et son appr\u00e9ciation de la beaut\u00e9 avec la profondeur de Sem ; s'il rejette cette profondeur, le r\u00e9sultat sera tout autre. La beaut\u00e9 physique sans profondeur spirituelle d\u00e9g\u00e9n\u00e8re rapidement en une mat\u00e9rialit\u00e9 vulgaire o\u00f9 r\u00e8gne la superficialit\u00e9.5<\/sup>. C\u2019\u00e9tait effectivement le cas des Grecs \u2013 ils mettaient tellement l\u2019accent sur la beaut\u00e9 naturelle de l\u2019homme qu\u2019ils se livraient \u00e0 des actes d\u2019ind\u00e9cence et d\u2019immoralit\u00e9 flagrants.6<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Le rabbin Chaim Friedlander d\u00e9crit une autre mani\u00e8re dont la Gr\u00e8ce a manqu\u00e9 \u00e0 son devoir envers la b\u00e9n\u00e9diction de No\u00e9, qui lui enjoignait de placer sa sagesse dans les tentes de Sem. Il explique que leur sagesse est rest\u00e9e superficielle, sans influence sur la grandeur int\u00e9rieure de ceux qui la pratiquaient.<\/p>\n\n\n\n

Il raconte une anecdote concernant le grand philosophe grec Aristote, surpris en flagrant d\u00e9lit d'acte ind\u00e9cent. Ses \u00e9l\u00e8ves lui demand\u00e8rent comment il avait pu commettre un acte qui contredisait si ouvertement ses enseignements. Il r\u00e9pondit : \u201c \u00c0 l'\u00e9poque o\u00f9 j'ai fait cela, je n'\u00e9tais pas Aristote. \u201d Le rabbin Friedlander explique qu'Aristote voulait dire par l\u00e0 que ses enseignements ne l'obligeaient pas \u00e0 les appliquer \u00e0 sa propre vie. C'est un autre exemple de la fa\u00e7on dont une Gr\u00e8ce sans Sem repr\u00e9sente un mode de vie dangereusement superficiel.<\/p>\n\n\n\n

En revanche, la \u2018 Torah \u2019 du peuple juif nous oblige \u00e0 adopter une approche beaucoup plus profonde de la sagesse et \u00e0 appliquer ses le\u00e7ons ext\u00e9rieures \u00e0 notre vie int\u00e9rieure.7<\/sup>. Celui qui \u00e9tudie la Torah sans l'int\u00e9rioriser ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un v\u00e9ritable \u00e9rudit de la Torah. Le Maharal \u00e9crit que ces divergences entre la Gr\u00e8ce et le peuple juif ont engendr\u00e9 une profonde animosit\u00e9 entre les deux nations. Au lieu d'appr\u00e9cier la grande profondeur de la Torah, les Grecs ont r\u00e9agi avec une grande jalousie et ont d\u00e9ploy\u00e9 des efforts consid\u00e9rables pour an\u00e9antir cette forme de sagesse rivale.8<\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Le rabbin Zev Leff voit dans les lettres qui composent son nom h\u00e9breu \u2014 Yavan \u2014 une allusion fascinante \u00e0 l'incapacit\u00e9 de la Gr\u00e8ce \u00e0 donner de la profondeur \u00e0 sa beaut\u00e9 physique. yud, vav<\/em> Et les lignes finales sont toutes droites et sans \u00e9paisseur. Ceci \u00e9voque la superficialit\u00e9 que la Gr\u00e8ce incarne.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons constat\u00e9 que la bataille de Hanoucca \u00e9tait bien plus qu'un simple conflit entre deux nations bellig\u00e9rantes. Il s'agissait plut\u00f4t d'un affrontement entre deux id\u00e9ologies\u00a0: la superficialit\u00e9 de la Gr\u00e8ce contre la spiritualit\u00e9 d'Isra\u00ebl. Nous avons remport\u00e9 cette bataille, mais il semble que la guerre continue de faire rage jusqu'\u00e0 ce jour. Le monde moderne est fortement influenc\u00e9 par la pens\u00e9e grecque, notamment par son obsession du mat\u00e9rialisme d\u00e9nu\u00e9 de profondeur. On ne peut marcher dans la rue sans \u00eatre confront\u00e9 \u00e0 cette mat\u00e9rialit\u00e9 vulgaire. Cette tentation de la superficialit\u00e9 continue de menacer gravement l'int\u00e9grit\u00e9 spirituelle du peuple juif.<\/p>\n\n\n\n

Il est possible d'\u00eatre parfaitement respectueux de la Torah tout en \u00e9tant fortement influenc\u00e9 par des consid\u00e9rations superficielles dans de nombreux aspects de sa vie. On peut accorder plus d'importance aux v\u00eatements que les gens portent qu'aux traits de caract\u00e8re qu'ils manifestent. Le type de kippa port\u00e9 m\u00e9rite certes d'\u00eatre pris en compte, mais il faut garder \u00e0 l'esprit que c'est l'int\u00e9riorit\u00e9 d'une personne qui compte le plus. On peut tr\u00e8s facilement porter les v\u00eatements qui paraissent les plus respectueux et, de ce fait, avoir l'impression de r\u00e9ussir dans sa pratique de la Torah.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, la taille de la maison ou la beaut\u00e9 des meubles d'une personne peuvent prendre une place d\u00e9mesur\u00e9e dans sa vision du monde. Dans le m\u00eame esprit, son culte peut \u00eatre domin\u00e9 par la superficialit\u00e9\u00a0; par exemple, l'apparence qu'elle donne en priant peut primer sur son \u00e9tat int\u00e9rieur. De plus, il existe toujours un risque que l'\u00e9tude de la Torah reste superficielle et n'influence pas sa personnalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Ainsi, nous constatons que la menace de la superficialit\u00e9 grecque demeure d'actualit\u00e9. L'histoire de Hanoucca nous enseigne que nous devons nous souvenir que l'id\u00e9ologie grecque de la superficialit\u00e9 repr\u00e9sente une grave menace pour l'int\u00e9grit\u00e9 de la Torah. Puissions-nous tous m\u00e9riter d'atteindre une v\u00e9ritable profondeur dans notre relation avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Par le rabbin Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Remarques :
<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. No\u00e9, 9:23. Sem est l'anc\u00eatre du peuple juif et Yaphet est le p\u00e8re des Grecs.<\/li>\n\n\n\n
  2. Rachi, Noach, 9\u00a0:23.<\/li>\n\n\n\n
  3. Voir Netsiv, Noach, 9\u00a0:23, Gur Aryeh, Noach, 9\u00a0:23, Os 16.<\/li>\n\n\n\n
  4. No\u00e9, 9:27-8.<\/li>\n\n\n\n
  5. Voir Rav Shimshon Rafael Hirsch Al HaTorah, Noach, 9:28.<\/li>\n\n\n\n
  6. Il est tr\u00e8s int\u00e9ressant de noter que le couronnement de Yapheth concernait la dissimulation de sa physicalit\u00e9 grossi\u00e8re, tandis que ses descendants n'ont absolument manifest\u00e9 aucune appr\u00e9ciation de sa part pour la d\u00e9gradation que repr\u00e9sente l'exposition du corps physique.<\/li>\n\n\n\n
  7. Sifsei Chaim, Moadim, 2e Chelek, p.65-69.<\/li>\n\n\n\n
  8. Ner Mitzva, Ner 3.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    \n
    Lire la suite de l'article de Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

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