{"id":14958,"date":"2024-03-14T05:50:22","date_gmt":"2024-03-14T04:50:22","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=14958"},"modified":"2025-08-17T14:40:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:40","slug":"parshat-pekudei-countering-hamans-plan","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/fr\/parshat-pekudei-countering-hamans-plan\/","title":{"rendered":"PARSHAT PEKUDEI \u2013 CONTRER LE PLAN D'HAMAN"},"content":{"rendered":"

Pekudei (Exode 38:21-40:38<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les Sages ont institu\u00e9 les deux f\u00eates de Pourim et de Hanoucca, comm\u00e9morant toutes deux des \u00e9v\u00e9nements marquants de l'histoire du peuple juif. Il existe cependant plusieurs diff\u00e9rences entre ces deux f\u00eates. L'analyse de ces diff\u00e9rences nous permet d'approfondir notre compr\u00e9hension de ces c\u00e9l\u00e9brations. Nous nous concentrerons ici sur Pourim.<\/p>\n\n\n\n

Une diff\u00e9rence notable entre Pourim et Hanoucca r\u00e9side dans le nombre beaucoup plus important de mitsvot institu\u00e9es pour Pourim. Pour Hanoucca, il n'y a qu'une seule mitsva\u00a0: celle d'allumer la Menorah.1<\/sup> En revanche, \u00e0 Pourim, il y a pas moins de quatre mitsvot obligatoires\u00a0: lire la Meguila\u00a0; prendre le repas festif\u00a0; Mishloach Manot<\/em> (offrir des cadeaux \u00e0 ses amis); et Matanot La'evyonim<\/em> (en faisant l'aum\u00f4ne aux pauvres). De plus, les jours de Pourim sont appel\u00e9s \u201c jours de f\u00eate et de r\u00e9jouissances \u201d.\u201d2<\/sup>, ce qui signifie que nous sommes oblig\u00e9s de festoyer (par le biais du seudah<\/em>) et en g\u00e9n\u00e9ral, \u00eatre joyeux.<\/p>\n\n\n\n

Quel est le fondement de tant de mitsvot par rapport \u00e0 Hanoucca ? Le Gaon de Vilna3<\/sup> Il propose une explication fascinante qui peut consid\u00e9rablement enrichir notre compr\u00e9hension de Pourim. Il explique que ces mitsvot visent \u00e0 contrer la menace que repr\u00e9sentait notre ennemi, Haman. Le verset de la Meguila d\u00e9crit les plans d'Haman pour an\u00e9antir le peuple juif\u00a0: \u201c\u00a0D\u00e9truire, assassiner et exterminer tous les Juifs\u2026 et piller leurs biens.\u00a0\u201d4<\/sup> Ces termes d\u00e9signant la destruction semblent r\u00e9p\u00e9titifs \u2013 \u00e0 quoi chaque point pr\u00e9cis fait-il r\u00e9f\u00e9rence\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

Le Gra explique, selon les mots du rabbin Immanuel Bernstein5<\/sup>:<\/p>\n\n\n\n

\n

D\u00e9truire (lehashmid<\/em>): le terme shmad<\/em> fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la destruction spirituelle, en rapport avec la neshamah<\/em> (\u00e2me). Avec la destruction du peuple juif, leurs efforts spirituels cesseraient \u00e9galement. Tuer (Leharog<\/em>): cela fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 les tuer physiquement et \u00e0 mettre fin \u00e0 leur nefesh<\/em> (force vitale). \u00c9radiquer (le'bed<\/em>M\u00eame apr\u00e8s les avoir tu\u00e9s, Haman souhaitait effacer toute trace de leur existence physique ; il ne restait donc plus aucun vestige d'eux, sous quelque forme que ce soit.6<\/sup> Pour piller leurs biens (u'shlalam lavuz<\/em>Leurs biens seraient d\u00e9tenus par d'autres et int\u00e9gr\u00e9s au patrimoine commun. Ainsi, leur nom dispara\u00eetrait compl\u00e8tement et ils ne seraient m\u00eame plus mentionn\u00e9s comme \u201c\u00a0anciens propri\u00e9taires de ces biens\u00a0\u201d.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ces quatre aspects de la destruction correspondent aux quatre composantes de l'essence de l'homme : son \u00e2me ; sa force vitale physique (nefesh<\/em>Haman s'effor\u00e7ait non seulement d'assassiner physiquement les Juifs, mais aussi de les d\u00e9truire spirituellement, d'an\u00e9antir toute leur existence mat\u00e9rielle et de les d\u00e9poss\u00e9der de tout bien.<\/p>\n\n\n\n

Chacune des mitsvot de Pourim c\u00e9l\u00e8bre le salut survenu dans ces quatre domaines. La lecture de la Meguila symbolise le plan d'Haman visant \u00e0 d\u00e9truire notre spiritualit\u00e9, qui \u00e9mane de la Torah. En r\u00e9ponse, nos Sages ont institu\u00e9 une lecture de la Torah relatant le miracle de Pourim. La joie symbolise son plan d'assassinat, car plus une personne est heureuse, plus elle est vivante. Ainsi, la plus belle fa\u00e7on d'exprimer l'\u00e9chec d'Haman \u00e0 nous tuer est la joie. Le festin symbolise le plan d'Haman visant \u00e0 d\u00e9truire nos corps. Nous partageons un repas festif qui flatte et encourage notre existence physique. Mishloach Manot et Matanot La'evyonim<\/em> Cela correspond \u00e0 la tentative d'Haman d'abolir la notion de propri\u00e9t\u00e9 juive. Nous c\u00e9l\u00e9brons son \u00e9chec en exprimant notre appartenance \u00e0 nos biens de la mani\u00e8re la plus significative qui soit\u00a0: en les offrant \u00e0 nos amis et \u00e0 ceux qui sont dans le besoin.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 y regarder de plus pr\u00e8s, il appara\u00eet que ces mitsvot ne correspondent pas seulement aux tentatives d'Haman de nous d\u00e9truire, mais qu'elles constituent une rectification des p\u00e9ch\u00e9s qui ont initialement conduit au d\u00e9cret de destruction. Les Avudraham7<\/sup> Il est \u00e9crit que la f\u00eate de Pourim comm\u00e9more les miracles accomplis pour le peuple juif au cours des diff\u00e9rentes festivit\u00e9s. Lors de la premi\u00e8re f\u00eate, la reine Vashti fut destitu\u00e9e, ouvrant ainsi la voie \u00e0 l'accession au tr\u00f4ne d'Esther. Les f\u00eates suivantes d\u00e9clench\u00e8rent la chute d'Haman. La question qui se pose est la suivante\u00a0: le premier repas (seudah) constituait un p\u00e9ch\u00e9. Il fut d'ailleurs l'une des raisons du d\u00e9cret de destruction. D\u00e8s lors, pourquoi comm\u00e9morons-nous ce repas en particulier\u00a0? La r\u00e9ponse est que nous ne nous contentons pas de nous souvenir d'un \u00e9v\u00e9nement pass\u00e9, mais que nous cherchons \u00e0 r\u00e9parer les erreurs commises \u00e0 cette \u00e9poque. Les Juifs ont mang\u00e9 lors de la seudah pour de mauvaises raisons, et nous essayons de corriger cette erreur en prenant un repas pour l'amour de Dieu.8<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Une autre cause ayant contribu\u00e9 au d\u00e9cret de destruction \u00e9tait le manque d'unit\u00e9 au sein du peuple juif. Lorsque Haman s'adressa \u00e0 Assu\u00e9rus avec son plan d'extermination du peuple juif, il expliqua pourquoi ils ne m\u00e9ritaient pas d'\u00eatre \u00e9pargn\u00e9s. \u201c Et Haman dit au roi Assu\u00e9rus : Il y a une nation dispers\u00e9e et dispers\u00e9e (mefurad<\/em>) parmi le peuple.\u201d9<\/sup> Les commentaires expliquent qu'Haman formulait une critique pertinente du peuple juif, critique qui contribua \u00e0 convaincre le roi qu'il ne serait pas prot\u00e9g\u00e9 par Dieu. Haman soutenait que le peuple juif n'\u00e9tait pas uni et, par cons\u00e9quent, ne b\u00e9n\u00e9ficiait pas de la protection divine qu'il m\u00e9ritait lorsqu'il \u00e9tait uni.10<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Par cons\u00e9quent, l'un des moyens les plus importants de lever le d\u00e9cret de destruction d'en haut est d'en haut.11<\/sup>, \u00e9tait de raviver le sentiment d'unit\u00e9 au sein du peuple juif. Le rabbin Yonasan Ebeshitz explique que telle \u00e9tait l'intention d'Esther lorsqu'elle indiqua \u00e0 Mardoch\u00e9e comment annuler le d\u00e9cret. \u201c Va, Rassemblez tous les Juifs <\/strong>\u201d\u00a0\u00c0 trouver \u00e0 Shushan, et rapide pour moi.\u00a0\u00bb12<\/sup> Elle a reconnu que seul un effort concert\u00e9 pouvait renverser le d\u00e9cret.13<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Avec cette compr\u00e9hension de l'importance de l'unit\u00e9 dans l'histoire de Pourim, il est facile de comprendre pourquoi les rabbins ont institu\u00e9 des mitsvot dans le domaine des relations interpersonnelles. Pourim nous rappelle l'importance de l'unit\u00e9 au sein du peuple juif. Donner \u00e0 son prochain est un excellent moyen de se soucier davantage de lui. De plus, il ne suffit pas de donner uniquement \u00e0 ses amis\u00a0; il ne faut pas ignorer ceux qui sont bien moins fortun\u00e9s, les d\u00e9munis que l'on oublie facilement. C'est pourquoi, en plus des Mishloah Manot, nos Sages nous ont enseign\u00e9\u2026 Matanot La'evyonim<\/em>.14<\/sup><\/p>\n\n\n\n

Finalement, la raison fondamentale du d\u00e9cret de destruction \u00e9tait que le peuple juif avait perdu espoir de pr\u00e9server la Torah. Pour la premi\u00e8re fois, il n'y avait plus de Temple et ils \u00e9taient en exil. On craignait r\u00e9ellement que le peuple juif ne se fonde dans les nations non juives et n'abandonne la Torah. Le moyen d'y rem\u00e9dier est d'\u00e9tudier la Torah, nous rappelant ainsi son importance. Nous le faisons \u00e0 Pourim en lisant la Meguila, ce qui constitue la mitsva du Talmud (l'\u00e9tude de la Torah).<\/p>\n\n\n\n

Nous avons vu comment les mitsvot de Pourim comm\u00e9morent la fa\u00e7on dont Dieu nous a sauv\u00e9s du plan de destruction en quatre \u00e9tapes d'Haman et expient les p\u00e9ch\u00e9s qui ont entra\u00een\u00e9 ce d\u00e9cret. Puissions-nous avoir le m\u00e9rite d'observer toutes les mitsvot dans leur int\u00e9gralit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Par le rabbin Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notes<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Nous r\u00e9citons aussi le Hallel, mais c'est une pratique institu\u00e9e pour d'autres jours qui ne sont pas consid\u00e9r\u00e9s comme des f\u00eates \u00e0 part enti\u00e8re, comme Rosh Chodesh.<\/li>\n\n\n\n
  2. Esther, 9:22<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  3. Commentaire du Gaon de Vilna sur Esther, 3:13<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  4. Esther, 3:13<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  5. \u2018 Pourim, le retrait du masque \u2019, pp. 176-177. Nombre des id\u00e9es de cet article sont bas\u00e9es sur la section F de ce merveilleux sefer.<\/li>\n\n\n\n
  6. Le Gra, dans Aderet Eliyah, \u00e9crit qu'Haman avait l'intention de br\u00fbler les corps des Juifs et de les r\u00e9duire en cendres.<\/li>\n\n\n\n
  7. Avudraham, Seder Tefillat Purim.<\/li>\n\n\n\n
  8. Cette id\u00e9e est d\u00e9velopp\u00e9e plus en d\u00e9tail dans mon essai intitul\u00e9 \u2018 Pourim \u2013 Garder espoir \u2019.<\/li>\n\n\n\n
  9. Esther, 3:8<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  10. Siftei Chaim, Moadim 2, p.197-205 : Sfts Emes, cit\u00e9 dans Beshem Amru, 'Chamesh Megillot', p.20.<\/li>\n\n\n\n
  11. Bien que le d\u00e9cret provienne d'Haman, les Sages affirment clairement que ce d\u00e9cret n'a \u00e9t\u00e9 promulgu\u00e9 que parce qu'il existait au Ciel un d\u00e9cret de destruction (Esther Rabbah, 7:14<\/a>).<\/li>\n\n\n\n
  12. Esther, 4:16<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  13. Cit\u00e9 dans Beshem Amru, \u2018 Chamesh Megillot \u2018, p.20. Voir \u00e9galement Siftei Chaim, p.202.<\/li>\n\n\n\n
  14. Cette id\u00e9e est d\u00e9velopp\u00e9e plus en d\u00e9tail dans mon essai, \u2018 Mishloach Manot and Matanot L'evyonim \u2019.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    La lumi\u00e8re qui guide<\/a><\/p>\n\n\n\n

    par Rabbin Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
    Lire la suite de l'article de Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

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