{"id":16459,"date":"2024-06-09T04:26:47","date_gmt":"2024-06-09T03:26:47","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=16459"},"modified":"2025-08-17T14:40:28","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:28","slug":"parshat-naso-the-connection-between-arrogance-and-immoratily","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/fr\/parshat-naso-the-connection-between-arrogance-and-immoratily\/","title":{"rendered":"PARSHAT NASO: THE CONNECTION BETWEEN ARROGANCE AND IMMORATILY"},"content":{"rendered":"

Naso (Numbers 4:21-7:89 )<\/h1>\n\n\n\n
\n

Bamidbar, 5:2: <\/strong>\u201c Parlez aux Enfants d\u2019Isra\u00ebl, et vous leur direz : \u2018 Un homme ou une femme qui fait v\u0153u d\u2019all\u00e9geance \u00e0 l\u2019\u00c9ternel\u2026 \u201d
Rachi, 5:2: Dh:<\/strong>\u201c\u00a0\u2026pourquoi la portion de Nazir est-elle plac\u00e9e \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de celle de Sotah\u00a0? Pour enseigner que quiconque voit une Sotah en disgr\u00e2ce se s\u00e9parera du vin, car il conduit \u00e0 l\u2019immoralit\u00e9.\u00a0\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

La portion de la Torah de Nasso \u00e9nonce la mitsva de Sotah et encha\u00eene imm\u00e9diatement avec la mitsva de Nazir, qui interdit de boire du vin, de se couper les cheveux et d'entrer en contact avec les morts. Rachi, citant la Guemara dans Sotah, explique que\u20261<\/sup>, L'auteur explique que la Sotah s'est livr\u00e9e \u00e0 des comportements immoraux et a subi l'humiliation qui en a r\u00e9sult\u00e9. Bien souvent, l'exc\u00e8s de vin est \u00e0 l'origine de ces comportements\u00a0; ainsi, celui qui observe le sort de la Sotah peut \u00eatre tent\u00e9 d'\u00e9viter ses erreurs et devenir, par cons\u00e9quent, un Nazir, personne \u00e0 qui il est interdit de boire du vin.<\/p>\n\n\n\n

Cependant, la Gemara dans Nazir2<\/sup> brings a story that teaches a different reason for why a certain individual became a Nazir. Shimon haTzaddik (the righteous) said: \u201cMy entire life I never ate the guilt offering) of an impure Nazi<\/em>r<\/em> sauf une fois (lorsqu'il \u00e9tait convaincu que cet individu avait accept\u00e9 sur lui le Nezirut<\/em> (des lois strictement pour le bien du Ciel). Une fois, j'ai vu un Nazir<\/em> Il venait du Sud (\u00e0 J\u00e9rusalem pour offrir son sacrifice) et je l'ai vu tr\u00e8s beau, avec de magnifiques cheveux. Je lui ai demand\u00e9 : \u2018 Mon fils, qu'est-ce qui t'a pouss\u00e9 \u00e0 d\u00e9truire tes beaux cheveux ? \u2019 (comme l'exige le rituel d'offrande du sacrifice). Nezirut<\/em>sacrifices \u00e0 la fin de la p\u00e9riode de Nezirut<\/em>Il m'a dit : \u2018 J'\u00e9tais berger et je suis all\u00e9 au puits puiser de l'eau pour mes moutons. J'ai vu mon reflet dans l'eau. J'ai vu que mon yetser hara<\/em> (Une tendance n\u00e9gative) prenait le dessus et tentait de me chasser du monde (par arrogance). Je me suis dit \u00e0 moi-m\u00eame negative inclination<\/em>:<\/em> \u2018\u00a0M\u00e9chant, pourquoi t\u2019extasies-tu autant devant ma beaut\u00e9 vou\u00e9e \u00e0 se transformer un jour en poussi\u00e8re et en vers\u00a0? Je jure que je me raserai la t\u00eate pour l\u2019amour du Ciel.\u00a0\u2019 Shimon haTzadik conclut\u00a0: \u201c\u00a0Je me levai aussit\u00f4t, l\u2019embrassai sur la t\u00eate et le b\u00e9nis\u00a0: \u201c\u00a0Mon fils, que le nombre de ceux qui prennent Nezirut<\/em> Des v\u0153ux comme les v\u00f4tres se multiplient en Isra\u00ebl. \u00c0 propos de gens comme vous, il est \u00e9crit : \u2018 \u2026 un homme ou une femme qui prononce un v\u0153u Nezirut<\/em>faire v\u0153u de se consacrer \u00e0 Hashem.3<\/sup>\u201d<\/p>\n\n\n\n

Dans cette histoire, qu'est-ce qui a pouss\u00e9 le jeune homme \u00e0 devenir nazir\u00a0? Un sentiment d'arrogance n\u00e9 de la beaut\u00e9 de ses cheveux. C'est ce sentiment qui l'a conduit \u00e0 devenir nazir, afin de laisser pousser ses cheveux, puis de les couper et d'offrir les sacrifices rituels. Or, selon l'enseignement rabbinique cit\u00e9 par Rachi, on ne devient pas nazir par arrogance, mais plut\u00f4t par d\u00e9sir de se livrer \u00e0 des actes immoraux. Comment expliquer cette contradiction\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

Le Chiddushei Lev4<\/sup> Rachi rel\u00e8ve une divergence similaire concernant la mitsva de Sotah, ce qui peut nous aider \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 la question du Nazir.5<\/sup>, Citant le Midrash, il est \u00e9crit qu'une personne ne s'engage dans l'immoralit\u00e9 que par un \u201c ruach shtut \u2018 (un esprit de folie). Les commentateurs pr\u00e9cisent qu'il s'agit d'un esprit de d\u00e9sir qui \u00e9gare l'individu. Pourtant, le Talmud sugg\u00e8re une autre cause \u00e0 l'immoralit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Rebbe Chiya Bar Abba dit au nom de Rebbe Yochanan\u00a0: \u201cTout homme orgueilleux finira par commettre l'adult\u00e8re avec une femme mari\u00e9e.\u201d\u00a0\u00bb L\u00e0 encore, il semble y avoir une contradiction entre les causes du comportement immoral pouvant mener au cas tragique de la Sotah\u00a0: s'agit-il de la luxure ou de l'arrogance\u00a0?<\/p>\n\n\n\n

Le Chiddushei Lev r\u00e9pond que la cause directe du p\u00e9ch\u00e9 de la Sotah est la luxure, mais que la cause profonde de la luxure est l'arrogance. Il explique que lorsqu'une personne est arrogante, elle se croit en droit d'obtenir tout ce qu'elle d\u00e9sire et, par cons\u00e9quent, est pr\u00eate \u00e0 franchir les limites pour obtenir ce qu'elle estime lui revenir de droit. Le Chiddushei Lev cite un Midrash.6<\/sup> Dans le m\u00eame esprit, on raconte l'histoire d'un homme mari\u00e9 qui voulait avoir une liaison avec une autre femme, mais ses plans furent d\u00e9jou\u00e9s. Sa femme le r\u00e9primanda, lui faisant remarquer que la plupart des hommes sont heureux en m\u00e9nage, mais que lui, avide de plus, \u00e9tait anim\u00e9 par son arrogance.<\/p>\n\n\n\n

Selon les termes du Chiddushei Lev : \u201c Puisqu'il est dans la nature de l'homme de convoiter uniquement les choses qu'il estime m\u00e9riter et qu'il peut ainsi obtenir, si cet homme n'\u00e9tait pas arrogant, il ne d\u00e9sirerait pas agir de mani\u00e8re immorale avec la femme d'un autre homme, car il sentirait qu'il ne m\u00e9rite pas plus que ce qu'il a, comme c'est le cas pour la plupart des hommes qui sont satisfaits de leurs femmes et ne cherchent pas davantage. \u201d<\/p>\n\n\n\n

Il est possible d'appliquer la m\u00eame approche \u00e0 la contradiction concernant Nazir. Nous avons constat\u00e9 que le Talmud, dans Sotah, enseigne qu'une personne devient Nazir par d\u00e9sir, tandis que le Talmud, dans Nazir, cite l'exemple d'un jeune homme devenu Nazir par arrogance. En r\u00e9alit\u00e9, ces deux traits n\u00e9gatifs peuvent conduire au p\u00e9ch\u00e9, et une personne peut donc \u00eatre motiv\u00e9e \u00e0 devenir Nazir par le d\u00e9sir ou par l'arrogance. Cependant, selon le principe du Chiddushei Lev, la cause profonde de son d\u00e9sir est en fait son arrogance, car cette attitude le pousse \u00e0 croire qu'il a droit \u00e0 tous les plaisirs.<\/p>\n\n\n\n

Cette id\u00e9e peut nous aider \u00e0 comprendre pourquoi Shimon HaTzaddik soup\u00e7onnait que tous les Nazir qu'il connaissait n'agissaient pas pour la gloire du Ciel, \u00e0 l'exception de ce jeune homme. On peut supposer qu'il se concentrait sur l'arrogance, cause premi\u00e8re de la justice, et qu'en s'effor\u00e7ant de s'humilier, il parviendrait \u00e0 ma\u00eetriser ses d\u00e9sirs. Cependant, la plupart des gens deviennent Nazir par crainte des cons\u00e9quences d'une luxure excessive. Bien que cette attitude soit louable, elle ne s'attaque pas \u00e0 la cause profonde de ces sentiments : l'arrogance. Par cons\u00e9quent, une telle personne peut tenter d'\u00eatre un Nazir, mais \u00eatre d\u00e9tourn\u00e9e d'agir par pur altruisme par son arrogance sous-jacente.<\/p>\n\n\n\n

Nous avons appris que les p\u00e9ch\u00e9s d'immoralit\u00e9 trouvent souvent leur origine dans un sentiment d'arrogance, lorsqu'une personne se croit en droit de jouir de tous les plaisirs. En apprenant \u00e0 appr\u00e9cier humblement ce qu'elle poss\u00e8de, elle peut commencer \u00e0 s'attaquer \u00e0 la racine de son comportement immoral.<\/p>\n\n\n\n

Par le rabbin Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notes
<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Sotah, 2a.<\/li>\n\n\n\n
  2. Nazir, 4b.<\/li>\n\n\n\n
  3. Bamidbar, 6:2.<\/li>\n\n\n\n
  4. Chiddushei Lev, Nasso, pp.17-18.<\/li>\n\n\n\n
  5. Bamidbar, 5:12.<\/li>\n\n\n\n
  6. Bamidbar Rabbah, 9:3.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    La lumi\u00e8re qui guide<\/a><\/p>\n\n\n\n

    par Rabbin Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
    Lire la suite de l'article de Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    \u00a9 Copyright, tous droits r\u00e9serv\u00e9s. Si vous avez appr\u00e9ci\u00e9 cet article, nous vous encourageons \u00e0 le diffuser.<\/p>\n\n\n\n

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    Naso (Numbers 4:21-7:89 ) Bamidbar, 5:2: \u201cSpeak the Children of Israel, and you will say to them, \u2018A man or a woman when he makes a vow to be a Nazir to Hashem.\u201dRashi, 5:2: Dh:\u201c\u2026why is the Portion of Nazir next to the portion of Sotah? To teach that whoever sees a Sotah in her disgrace, will […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":16462,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-16459","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT NASO: THE CONNECTION BETWEEN ARROGANCE AND IMMORATILY - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Sins involving immorality often have at their root feelings of arrogance. 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