{"id":16500,"date":"2024-06-16T05:48:21","date_gmt":"2024-06-16T04:48:21","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=16500"},"modified":"2025-08-17T14:40:28","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:28","slug":"parshat-behalotcha-understanding-complaints","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/fr\/parshat-behalotcha-understanding-complaints\/","title":{"rendered":"PARACHAT BE'HALOT'CHA : COMPRENDRE LES PLAINTES"},"content":{"rendered":"

Be'halot'cha (Nombres 8-12)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De quoi se plaignaient les Enfants d'Isra\u00ebl ?<\/h2>\n\n\n\n

\u201c Le peuple \u00e9tait comme ceux qui cherchent \u00e0 se plaindre aux oreilles de Dieu, et Dieu les entendit et sa col\u00e8re s\u2019enflamma\u2026 \u201d (1)<\/p>\n\n\n\n

Alors que le peuple juif \u00e9tait sur le point d'entrer en Terre d'Isra\u00ebl, il commen\u00e7a \u00e0 se plaindre \u00e0 Dieu. La nature exacte de leurs plaintes n'est pas imm\u00e9diatement \u00e9vidente. Rachi, se basant sur le Sifri, explique qu'en r\u00e9alit\u00e9, ils n'avaient pas de grief pr\u00e9cis, mais cherchaient plut\u00f4t un pr\u00e9texte pour justifier leur \u00e9loignement de Dieu.(2) Dans le m\u00eame esprit, le Seforno \u00e9crit qu'ils n'avaient aucune raison valable de se plaindre, mais qu'ils firent croire qu'ils se plaignaient de la difficult\u00e9 du voyage. Ces explications permettent de r\u00e9pondre \u00e0 la question de savoir pourquoi la Torah \u00e9crit qu'ils \u00e9taient\u2026\u201ccomme<\/strong>\u201d\u00a0des r\u00e2leurs\u00a0\u00bb, par opposition \u00e0 de v\u00e9ritables r\u00e2leurs.(3) On peut r\u00e9pondre que la Torah fait allusion au fait qu\u2019ils ne se plaignaient de rien en r\u00e9alit\u00e9. Par cons\u00e9quent, il ne s\u2019agissait pas de v\u00e9ritables r\u00e2leurs ayant un grief r\u00e9el, mais plut\u00f4t de\u2026 comme <\/strong>Ils se plaignaient en faisant comme s'ils avaient une raison de se plaindre.<\/p>\n\n\n\n

Nous apprenons du Sifri qu'il arrive qu'une personne exprime une plainte ou avance un argument sans pour autant croire r\u00e9ellement \u00e0 ce qu'elle dit. Elle s'en sert plut\u00f4t comme pr\u00e9texte pour justifier un comportement r\u00e9pr\u00e9hensible. Dans le cas du mitonenim<\/em>, (les plaignants) ce comportement ind\u00e9sirable s'est manifest\u00e9 par le d\u00e9sir du peuple de se distancer de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Nous observons un autre exemple frappant de la fa\u00e7on dont les paroles d'une personne ne refl\u00e8tent pas n\u00e9cessairement sa pens\u00e9e, dans la dispute entre Ca\u00efn et Abel qui aboutit au meurtre de ce dernier. La Torah nous dit que Ca\u00efn s'entretint avec Abel avant de le tuer. \u201c Ca\u00efn parla \u00e0 son fr\u00e8re Abel, et comme ils \u00e9taient aux champs, Ca\u00efn se leva contre son fr\u00e8re Abel et le tua. \u201d (4) La Torah ne nous dit pas de quoi Ca\u00efn parla \u00e0 Abel. Le Targoum Yonatan nous apprend que Ca\u00efn pronon\u00e7a des paroles de\u2026 k\u00e9fira<\/em> Ca\u00efn nia l'existence de Dieu aupr\u00e8s d'Abel, arguant qu'il n'y avait ni Dieu ni notion de r\u00e9compense et de ch\u00e2timent. Abel se disputa avec Ca\u00efn et, au plus fort de leur dispute, Ca\u00efn se leva et tua Abel. Rav Yissachar Frand s'interroge sur les raisons pour lesquelles la Torah s'abstient de pr\u00e9senter ce d\u00e9bat philosophique apparemment fondamental, laissant aux sources rabbiniques le soin d'en pr\u00e9ciser les d\u00e9tails. Il r\u00e9pond que la Torah nous enseigne que Ca\u00efn ne croyait pas n\u00e9cessairement \u00e0 ce qu'il disait, mais cherchait plut\u00f4t un pr\u00e9texte pour provoquer une dispute avec son fr\u00e8re. La Torah s'abstient de r\u00e9v\u00e9ler les paroles de Ca\u00efn car leur contenu r\u00e9el \u00e9tait sans importance. Nous constatons une fois de plus que les arguments les plus passionn\u00e9s d'une personne peuvent servir de masque pour dissimuler ses v\u00e9ritables intentions.<\/p>\n\n\n\n

Dans cette optique, on raconte l'histoire de plusieurs \u00e9tudiants de la yeshiva de Volozhin qui, apr\u00e8s avoir quitt\u00e9 l'\u00e9tablissement et finalement abandonn\u00e9 l'\u00e9tude de la Torah, se sont rendus des ann\u00e9es plus tard chez leur ancien Rosh Yeshiva, le Rav Chaim de Volozhin, pour lui confier leur situation. kashas<\/em> (5) sur des aspects fondamentaux de la pens\u00e9e de la Torah qu'ils souhaitaient lui soumettre. Avant m\u00eame qu'ils puissent poser leurs questions, il leur demanda rh\u00e9toriquement ce qui venait en premier\u00a0: avaient-ils\u2026 kashas<\/em> ce qui les a amen\u00e9s \u00e0 quitter le juda\u00efsme, ou bien ont-ils quitt\u00e9 le juda\u00efsme puis sont-ils revenus au juda\u00efsme ? kashas<\/em>. Son argument \u00e9tait qu'ils n'avaient pas abandonn\u00e9 la pratique religieuse \u00e0 cause de profondes questions philosophiques. Ils avaient plut\u00f4t abandonn\u00e9 la Torah pour ensuite \u00e9laborer\u2026 kashas<\/em> afin de donner \u00e0 leur comportement odieux un voile de validit\u00e9.(6)<\/p>\n\n\n\n

Comment d\u00e9velopper la capacit\u00e9 de discerner quand quelqu'un dit une chose sans vraiment la penser ? L'\u00e9pisode des r\u00e2leurs apporte \u00e9galement des \u00e9l\u00e9ments de r\u00e9ponse. Apr\u00e8s que les gens eurent commenc\u00e9 \u00e0 se plaindre, apparemment de la difficult\u00e9 du voyage, la Torah nous dit : \u201c Dieu\u2026 \u00bb entendu <\/strong>(vayishma<\/em>\u201d\u00a0Et Sa col\u00e8re s\u2019est enflamm\u00e9e\u2026\u00a0\u2018 (7) Que nous enseigne la Torah en nous r\u00e9v\u00e9lant ce fait apparemment \u00e9vident\u00a0: Dieu \u2019\u00a0a entendu\u00a0\u2018\u00a0? Le verbe \u00ab\u00a0\u2026\u00a0\u00bblishmoa<\/em>\u2018\u00a0\u00c9couter\u00a0\u2018 ne signifie pas seulement \u2019\u00a0entendre\u00a0\u00bb, mais aussi \u00ab\u00a0comprendre\u00a0\u00bb (8). La Torah nous enseigne donc que Dieu a compris les v\u00e9ritables intentions du peuple\u00a0: ils ne nourrissaient aucune v\u00e9ritable plainte, mais cherchaient plut\u00f4t \u00e0 prendre leurs distances avec Lui. Il a r\u00e9agi en cons\u00e9quence.<\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, nous ne pouvons pas lire dans les pens\u00e9es d'autrui. Cependant, nous pouvons nous efforcer d'imiter Dieu en discernant le sens profond de ses paroles, et ainsi parvenir \u00e0 une compr\u00e9hension plus juste de son message. Par exemple, une personne peut se demander pourquoi il y a tant de souffrance dans le monde. Les raisons qui peuvent expliquer une telle question sont nombreuses\u00a0: elle a peut-\u00eatre v\u00e9cu une trag\u00e9die et cherche \u00e0 s'en remettre\u00a0; elle souhaite peut-\u00eatre sinc\u00e8rement comprendre ce probl\u00e8me complexe\u00a0; ou bien elle utilise simplement ce sujet comme pr\u00e9texte pour attaquer le juda\u00efsme. Le seul moyen de discerner sa v\u00e9ritable intention est d'approfondir sa question afin de comprendre pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu'elle veut dire\u00a0; ainsi, on peut aborder le v\u00e9ritable probl\u00e8me qui la pr\u00e9occupe.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame, un enfant peut se plaindre de ne pas aimer l'\u00e9cole. Un parent pourrait prendre cette plainte au pied de la lettre et essayer de l'aider \u00e0 prendre davantage plaisir \u00e0 apprendre. Cependant, en creusant un peu, le parent pourrait d\u00e9couvrir qu'en r\u00e9alit\u00e9, l'enfant n'a aucun probl\u00e8me avec ses \u00e9tudes, mais plut\u00f4t un autre souci\u00a0: par exemple, il est peut-\u00eatre victime de harc\u00e8lement scolaire, ce qui explique son refus d'aller \u00e0 l'\u00e9cole. Fort de cette compr\u00e9hension, le parent peut alors aborder le probl\u00e8me de mani\u00e8re bien plus efficace. Les le\u00e7ons de l'\u00e9pisode des enfants qui se plaignaient sont aussi pertinentes aujourd'hui qu'elles l'\u00e9taient dans le d\u00e9sert. Puissions-nous tous m\u00e9riter d'imiter Dieu et apprendre \u00e0 comprendre le v\u00e9ritable sens des paroles d'autrui.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Par le rabbin Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notes<\/p>\n\n\n\n

1. Behaalosecha, 11:1.
2. Behaalosecha, 11:1, citant Sifri 11:1.
3. Voir Ayeles HaShachar de Rav Aharon Yehuda Leib Shteinman Shlita, Behaalosecha, 11:1, qui pose cette question.
4. Gen\u00e8se, 4:9.
5. A kasha <\/em>est une question qui vise \u00e0 prouver un point pr\u00e9cis. Ceci contraste avec une shaiila <\/em>qui est une question visant \u00e0 recueillir des informations.
6. Cela ne signifie pas que les Juifs pratiquants ne peuvent pas avoir de questions l\u00e9gitimes concernant leur foi (Emuna)\u00a0; lorsque ces questions \u00e9manent d\u2019un d\u00e9sir sinc\u00e8re de v\u00e9rit\u00e9, il est \u00e9vident qu\u2019il convient d\u2019y r\u00e9pondre. Cependant, dans ce cas pr\u00e9cis, comme dans bien d\u2019autres, les questions de foi ne sont en r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019un pr\u00e9texte pour abandonner l\u2019observance de la Torah.
7. Behaalosecha, 11:1.
8. Par exemple, au d\u00e9but de la Paracha Yisro, la Torah nous dit qu'Isra\u00ebl \u2018 entendit \u2019, et dans le Shema nous disons : \u2018Shema Yisroel<\/em>\u2018\u00a0\u2013 dans ces deux contextes, le mot implique un niveau de compr\u00e9hension qui d\u00e9passe la simple \u00e9coute. Behaalosecha, 11:1.\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n



<\/p>\n\n\n\n

PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

La lumi\u00e8re qui guide<\/a><\/p>\n\n\n\n

par Rabbin Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n
Lire la suite de l'article de Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

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Be’halot’cha (Numbers 8-12 ) What were the Children of Israel complaining about? “The people were like those who seek complaints in the ears of G-d, and G-d heard and His wrath flared…” (1) As the Jewish people were on the verge of entering the land of Israel, they began complaining to G-d. It is not immediately […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":16501,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-16500","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT BE'HALOT'CHA: UNDERSTANDING COMPLAINTS - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Strive to emulate G-d by discerning what a person really means when he says something, and consequently come to a more accurate understanding\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/fr\/parshat-behalotcha-understanding-complaints\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"PARSHAT BE'HALOT'CHA: UNDERSTANDING COMPLAINTS - 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