L'\u00e9pisode des espions est l'un des r\u00e9cits les plus connus de la Torah, et de nombreuses discussions s'interrogent sur la fa\u00e7on dont des hommes si \u00e9minents ont pu commettre un p\u00e9ch\u00e9 aussi terrible. Un autre aspect tr\u00e8s important de cet \u00e9pisode concerne les actions des justes qui ont tent\u00e9 de r\u00e9sister \u00e0 la tentation de se joindre \u00e0 ce p\u00e9ch\u00e9. La Torah nous apprend qu'apr\u00e8s avoir envoy\u00e9 les espions en terre d'Isra\u00ebl, Mo\u00efse a renomm\u00e9 son disciple le plus proche (1). Jusqu'alors connu sous le nom d'\u2018 Os\u00e9e \u2019, Mo\u00efse y a ajout\u00e9 un \u2018 Os\u00e9e \u00bb.\u2018yud<\/em>\u2018\u00a0pour former le nom \u2018\u00a0Yehoshua\u00a0\u2019 (Josu\u00e9 en fran\u00e7ais). Rachi explique que Mo\u00efse a pri\u00e9 pour que Josu\u00e9 soit sauv\u00e9 de l\u2019\u00e9preuve que repr\u00e9sentait sa pr\u00e9sence parmi les espions\u00a0; cette pri\u00e8re s\u2019est manifest\u00e9e par l\u2019ajout d\u2019un yud <\/em>\u00e0 son nom. Quelques versets plus loin, la Torah fait allusion au fait que, pendant son s\u00e9jour en Isra\u00ebl, un autre des espions, Kalev, s'est s\u00e9par\u00e9 du groupe et est all\u00e9 \u00e0 H\u00e9bron pour prier afin d'\u00eatre prot\u00e9g\u00e9 du plan des espions.(2)<\/p>\n\n\n\n Le Ben Ish Chai (3) et le Maskil leDavid (4) soulignent que ces pri\u00e8res semblent contredire un axiome bien connu : \u2018 Tout est entre les mains de Dieu, sauf la crainte de Dieu. \u2019 Cela signifie que la seule chose qui soit enti\u00e8rement sous le contr\u00f4le de l'homme est sa capacit\u00e9 \u00e0 choisir entre le bien et le mal. Prier pour des choses qui \u00e9chappent \u00e0 notre contr\u00f4le, comme la sant\u00e9 et les moyens de subsistance, peut \u00eatre tr\u00e8s b\u00e9n\u00e9fique car elles d\u00e9pendent enti\u00e8rement de la Providence divine. Cependant, prier pour ne pas p\u00e9cher semble inutile car Dieu ne d\u00e9termine pas si nous p\u00e9chons \u2013 cela d\u00e9pend enti\u00e8rement de nous. Par cons\u00e9quent, il est difficile de comprendre pourquoi Mo\u00efse a pri\u00e9 pour Josu\u00e9 et pourquoi Kalev a pri\u00e9 pour lui-m\u00eame afin d'\u00e9viter de p\u00e9cher : leur d\u00e9cision de p\u00e9cher ou non ne d\u00e9pendait pas de Dieu, mais de leur propre libre arbitre !<\/p>\n\n\n\n Le Ben Ish Chai explique qu'il existe deux mani\u00e8res diff\u00e9rentes par lesquelles une personne peut commettre un p\u00e9ch\u00e9. La premi\u00e8re est celle o\u00f9 elle a pleinement conscience qu'un acte est interdit, mais d\u00e9cide n\u00e9anmoins de le commettre en sachant pertinemment qu'elle p\u00e8che. La seconde est celle o\u00f9\u2026 yetzer hara<\/em> (une mauvaise inclination) obscurcit son jugement et le persuade que cet acte est permis, lui permettant de rationaliser qu'il ne p\u00e8che pas du tout.<\/p>\n\n\n\n Le principe selon lequel la crainte de Dieu d\u00e9pend enti\u00e8rement de nous ne s'applique qu'\u00e0 la premi\u00e8re forme de p\u00e9ch\u00e9, lorsqu'une personne est absolument certaine que son acte constitue un p\u00e9ch\u00e9. Dans ce cas, il est inutile de prier Dieu pour qu'il nous emp\u00eache de commettre ce p\u00e9ch\u00e9\u00a0; la d\u00e9cision nous appartient enti\u00e8rement et Dieu ne peut, \u00e0 proprement parler, modifier notre libre arbitre.<\/p>\n\n\n\n Cependant, il n'en va pas de m\u00eame pour la seconde forme de d\u00e9fi, o\u00f9 une personne peut sinc\u00e8rement croire qu'elle ne p\u00e8che pas. Le principal facteur qui la pousse \u00e0 p\u00e9cher dans ce cas est le manque de clart\u00e9 quant \u00e0 la conduite \u00e0 tenir. Cela ne rel\u00e8ve pas enti\u00e8rement du libre arbitre. Lorsqu'une personne souhaite bien faire mais risque d'\u00eatre s\u00e9duite par son propre d\u00e9sir, elle peut se retrouver en situation de faiblesse. yetzer hara<\/em> Il peut se tourner vers Dieu pour qu'il l'aide \u00e0 ne pas se laisser aveugler par ses justifications. C'est pourquoi, dans cette situation, il est b\u00e9n\u00e9fique de prier Dieu.<\/p>\n\n\n\n Le Ben Ish Chai explique ensuite que Josu\u00e9 et Kalev furent confront\u00e9s \u00e0 une seconde \u00e9preuve o\u00f9 la pri\u00e8re pouvait apporter un soutien pr\u00e9cieux. Ces espions, hommes de grande valeur, ne d\u00e9nigr\u00e8rent pas d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment le pays sans justifier leurs actes. Le Ben Ish Chai propose une explication originale de leurs motivations\u00a0: ils craignaient que s\u2019ils annon\u00e7aient au peuple juif la grande prosp\u00e9rit\u00e9 de la terre d\u2019Isra\u00ebl, celui-ci y entrerait avec des motivations impures, motiv\u00e9es par le gain mat\u00e9riel, plut\u00f4t que par la seule ob\u00e9issance au commandement divin. Ils d\u00e9cid\u00e8rent donc de d\u00e9nigrer le pays, esp\u00e9rant ainsi que le peuple juif, anim\u00e9 de motivations parfaitement pures, d\u00e9sirerait n\u00e9anmoins y entrer et en retirerait une r\u00e9compense bien plus grande.<\/p>\n\n\n\n Cependant, en r\u00e9alit\u00e9, ce raisonnement \u00e9tait en fait l'\u0153uvre de yetzer hara<\/em>\u2018Les tentatives de Dieu pour emp\u00eacher le peuple d'entrer dans le pays se produisirent effectivement. Mo\u00efse pria pour Josu\u00e9 afin qu'il soit prot\u00e9g\u00e9 de telles justifications qui lui feraient croire qu'il \u00e9tait une mitsva de m\u00e9diser sur le pays\u00a0! (5) De m\u00eame, Kalev pria pour qu'il conserve la lucidit\u00e9 qui l'emp\u00eacherait de tomber entre les griffes de Dieu. yetzer hara<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Nous avons vu qu'il existe deux mani\u00e8res pour une personne de p\u00e9cher\u00a0: soit en p\u00e9chant sciemment, soit en \u00e9tant dup\u00e9e par\u2026 yetzer hara<\/em> qu'il ne p\u00e8che pas du tout. Il semble que le d\u00e9fi le plus fr\u00e9quent soit le risque d'\u00eatre tromp\u00e9 et de croire qu'on ne p\u00e8che pas du tout. Le Nefesh HaChaim \u00e9crit que le manque de clart\u00e9 quant \u00e0 savoir si nous accomplissons une mitsva ou si nous p\u00e9chons trouve son origine dans le p\u00e9ch\u00e9 originel\u00a0: celui d'Adam. Avant le p\u00e9ch\u00e9, Adam avait une clart\u00e9 totale sur ce qui \u00e9tait bien et mal\u00a0; \u00e0 ses yeux, commettre un p\u00e9ch\u00e9 \u00e9tait aussi manifestement n\u00e9faste que de mettre sa main dans le feu. Lorsqu'il mangea du fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, il s'impr\u00e9gna d'un m\u00e9lange de bien et de mal. La cons\u00e9quence fut qu'il perdit cette grande clart\u00e9 sur la nature du mal, au point que d\u00e9sormais\u2026 yetzer hara<\/em> Cela pourrait le troubler quant \u00e0 la distinction entre le bien et le mal. C'est aussi le sens de ce passage du Talmud qui stipule que lorsqu'une personne commet deux fois le m\u00eame p\u00e9ch\u00e9, celui-ci devient permis \u00e0 ses yeux. On rapporte que Rav Yisroel Salanter aurait dit que lorsqu'il commet le p\u00e9ch\u00e9 une troisi\u00e8me fois, il devient une mitsva \u00e0 ses yeux\u00a0! yetzer hara<\/em>\u2018Sa m\u00e9thode pour le maintenir sur le mauvais chemin consiste \u00e0 le faire justifier son comportement comme \u00e9tant permis, voire souhaitable !<\/p>\n\n\n\n L'auteur du Tanya fait une observation fascinante \u00e0 ce sujet\u00a0: il \u00e9crit que si l'on offrait de l'argent \u00e0 un Juif pratiquant pour qu'il commette un p\u00e9ch\u00e9 de mani\u00e8re flagrante, il refuserait, car il comprendrait intellectuellement que le pr\u00e9judice spirituel caus\u00e9 par le p\u00e9ch\u00e9 surpasserait tout gain mat\u00e9riel. Pourtant, une personne peut p\u00e9cher sans aucun gain financier, car elle se persuade qu'elle ne commet pas r\u00e9ellement de p\u00e9ch\u00e9.<\/p>\n\n\n\n L'explication du Ben Ish Chai nous apprend que, concernant le d\u00e9fi d'\u00eatre tromp\u00e9 par le yetzer hara<\/em>, La pri\u00e8re est une arme extr\u00eamement b\u00e9n\u00e9fique et n\u00e9cessaire. yetzer hara<\/em> Elle cherche constamment \u00e0 nous tromper et \u00e0 nous pousser au p\u00e9ch\u00e9, et nous devons rester vigilants pour ne pas tomber dans le pi\u00e8ge des rationalisations. Outre une m\u00e9thode r\u00e9guli\u00e8re d'introspection, l'outil essentiel pour y voir plus clair est de prier Dieu afin qu'il nous ouvre les yeux et nous permette de suivre le v\u00e9ritable chemin du service divin.<\/p>\n\n\n\n Par le rabbin Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Remarques :<\/p>\n\n\n\n PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n\n
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