L'histoire tragique de Cor\u00e9 nous enseigne des le\u00e7ons essentielles sur la fa\u00e7on dont m\u00eame les plus grands peuvent commettre des p\u00e9ch\u00e9s graves en raison de subtiles failles de caract\u00e8re. L'analyse des principaux protagonistes de la r\u00e9bellion de Cor\u00e9 r\u00e9v\u00e8le qu'il s'agissait d'hommes justes, anim\u00e9s de motivations apparemment l\u00e9gitimes pour se rebeller contre Mo\u00efse. Pourtant, \u00e0 une \u00e9chelle plus intime, ils \u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 influenc\u00e9s par leurs pr\u00e9jug\u00e9s, ce qui les a conduits \u00e0 commettre un p\u00e9ch\u00e9 majeur.<\/p>\n\n\n\n
Korach lui-m\u00eame \u00e9tait manifestement d'un tr\u00e8s haut niveau : Le Midrash1<\/sup> Rashi le d\u00e9crit comme \u00e9tant tr\u00e8s sage et digne de porter l'Arche sainte.2<\/sup> Il est dit qu'il \u00e9tait si grand qu'il aurait m\u00eame re\u00e7u une forme de proph\u00e9tie ! Cela soul\u00e8ve la question de savoir comment il a pu en venir \u00e0 la croyance h\u00e9r\u00e9tique selon laquelle Mo\u00efse aurait invent\u00e9 des parties de la Torah et caus\u00e9 un pr\u00e9judice si important au peuple juif. Les rabbins expliquent que Cor\u00e9, par le biais de la proph\u00e9tie, a vu qu'il aurait une descendance extr\u00eamement vertueuse, dont le proph\u00e8te Samuel. Cela l'a convaincu qu'il sortirait indemne de la r\u00e9bellion et que, par cons\u00e9quent, ses actions \u00e9taient justifi\u00e9es. Son erreur a \u00e9t\u00e9 de croire que sa descendance provenait du m\u00e9rite de ses fils qui s'\u00e9taient repentis de leur participation \u00e0 la r\u00e9bellion. Pourtant, Cor\u00e9 \u00e9tait si s\u00fbr de la justesse de ses actes que, lorsqu'il offrit l'encens, il \u00e9tait certain que Dieu accepterait son offrande et non celle d'Aaron. Ainsi, il est clair qu'il croyait sinc\u00e8rement avoir raison et qu'il pensait agir uniquement pour la gloire de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Les deux cent cinquante anciens qui se joignirent \u00e0 la r\u00e9bellion sont \u00e9galement d\u00e9crits comme de grands tzaddikim, dont beaucoup \u00e9taient des princes de leurs tribus. Le Netsiv3<\/sup> Le Netsiv explique qu'ils \u00e9taient anim\u00e9s de motivations fondamentalement pures et d\u00e9siraient se rapprocher davantage de Dieu en servant les Cohanim. Il va jusqu'\u00e0 affirmer qu'ils savaient qu'ils mourraient en accomplissant ce service, mais qu'ils \u00e9taient pr\u00eats \u00e0 sacrifier leur vie pour atteindre cette proximit\u00e9 divine per\u00e7ue comme plus grande. Le Netsiv les compare \u00e9galement \u00e0 Nadav et Avihu, qui aspiraient eux aussi \u00e0 une plus grande proximit\u00e9 avec Dieu.<\/p>\n\n\n\n On Ben Peles \u00e9tait un autre membre de la r\u00e9bellion. Il est mentionn\u00e9 au d\u00e9but de la Paracha comme l'un des meneurs de la r\u00e9bellion, mais son nom dispara\u00eet du r\u00e9cit, car il s'est ensuite retir\u00e9 du conflit. Le Chiddushei Lev4<\/sup> Il note qu'il avait des motivations apparemment pures. Il cite le Talmud qui propose plusieurs interpr\u00e9tations homil\u00e9tiques \u00e0 partir de sa description comme \u201c\u00a0Sur Ben Peles, Bnei Reuven\u00a0\u201d.5<\/sup> Le Talmud enseigne que son nom \u2018 On \u2019 fait allusion au fait qu'il a dit \u2018 b'aninut \u2018 \u2013 \u2019 en deuil \u00bb \u2013 Rachi explique que cela signifie qu'il \u00e9tait en deuil en signe de repentir pour son implication initiale dans la r\u00e9bellion.6<\/sup> Rachi poursuit en disant que le mot \u2018 Reuven \u2019 fait allusion au fait que \u2018 hu ra'ah v'heivin \u2019 \u2013 \u2018 il a vu et compris \u2019 que le comportement de Korach n'\u00e9tait pas correct, et s'est donc s\u00e9par\u00e9 de son assembl\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Nous avons vu comment tous les participants \u00e0 la r\u00e9bellion affichaient des motivations apparemment vertueuses. Pourtant, il est \u00e9vident que s'ils avaient agi uniquement pour la cause divine, il leur aurait \u00e9t\u00e9 impossible de commettre un p\u00e9ch\u00e9 aussi grave. En effet, une analyse plus approfondie r\u00e9v\u00e8le clairement qu'ils \u00e9taient tous influenc\u00e9s par des traits de caract\u00e8re n\u00e9gatifs subtils qui ont profond\u00e9ment alt\u00e9r\u00e9 leur comportement.<\/p>\n\n\n\n Concernant Korach, les rabbins r\u00e9v\u00e8lent la v\u00e9ritable motivation de ses arguments arrogants, selon lesquels Mo\u00efse s'\u00e9tait accapar\u00e9 trop de pouvoir et que tout le peuple \u00e9tait saint. Le p\u00e8re de Korach, Yitzhar, \u00e9tait le second fils de Kehat, apr\u00e8s Amram. Le fils d'Amram, Mo\u00efse, fut choisi pour diriger le peuple juif, et Aaron fut nomm\u00e9 Grand Pr\u00eatre (Kohen Gadol). Korach, fils a\u00een\u00e9 de Yitzhar, s'attendait \u00e0 \u00eatre nomm\u00e9 prince de la tribu de L\u00e9vi, mais il fut \u00e9cart\u00e9 au profit d'Elitsaphan. Son p\u00e8re, Uziel, \u00e9tait le cadet des quatre fils de Kehat. Korach se sentit l\u00e9s\u00e9, ce qui le poussa \u00e0 attaquer Mo\u00efse. Ainsi, derri\u00e8re ses arguments empreints de suffisance, Korach \u00e9tait rong\u00e9 par la jalousie et la soif de gloire.<\/p>\n\n\n\n Les deux cent cinquante anciens qui se rebell\u00e8rent appartenaient pour la plupart \u00e0 la tribu de Ruben. Cor\u00e9 les persuada de se rebeller contre Mo\u00efse en arguant que Ruben \u00e9tait l'a\u00een\u00e9 et que, par cons\u00e9quent, sa tribu m\u00e9ritait la pr\u00eatrise. Malgr\u00e9 leur d\u00e9sir apparent de se rapprocher de Dieu, il semble qu'eux aussi \u00e9taient en proie \u00e0 la jalousie et \u00e0 la soif d'honneur.<\/p>\n\n\n\n Enfin, les intentions profondes du trait\u00e9 Sur Ben Peles sont \u00e9galement r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par le Talmud.7<\/sup> Le r\u00e9cit raconte que l'\u00e9pouse d'On le persuada de se retirer du conflit. Elle lui fit valoir qu'il n'avait rien \u00e0 gagner \u00e0 rejoindre la r\u00e9bellion de Korach. Que Mo\u00efse en devienne le chef ou que Korach prenne le pouvoir, On resterait soumis\u00a0; il \u00e9tait donc inutile de s'impliquer. Cet argument fonctionna et On se retira, sauvant ainsi sa vie.8<\/sup> Le Chiddushei Lev rel\u00e8ve une contradiction\u00a0: ce passage du Talmud montre que la v\u00e9ritable intention d\u2019On \u00e9tait d\u2019acqu\u00e9rir honneur et pouvoir, tandis qu\u2019un autre enseignement des rabbins indique qu\u2019On s\u2019est sinc\u00e8rement repenti et a pris conscience de son erreur. La r\u00e9ponse r\u00e9side dans le fait que, plus profond\u00e9ment, son \u00e9pouse a compris que ce qui motivait r\u00e9ellement son comportement \u00e9tait son d\u00e9sir d\u2019honneur. Son repentir ult\u00e9rieur \u00e9tait secondaire par rapport \u00e0 sa prise de conscience qu\u2019il n\u2019avait rien \u00e0 gagner \u00e0 prendre part \u00e0 la dispute.<\/p>\n\n\n\n Nous avons vu comment de grandes personnalit\u00e9s \u00e9taient convaincues d'agir avec des intentions pures, alors qu'au fond d'elles-m\u00eames, elles \u00e9taient anim\u00e9es par des motivations moins nobles, avec des cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses. Cela enseigne \u00e0 chacun, \u00e0 son niveau, \u00e0 \u00eatre tr\u00e8s prudent lorsqu'il croit agir d'une certaine mani\u00e8re \u2018 pour la gloire de Dieu \u2019, alors qu'en r\u00e9alit\u00e9, des motivations moins altruistes peuvent \u00e9galement l'animer. En particulier, lorsqu'une personne est impliqu\u00e9e dans des conflits ou d'autres interactions n\u00e9gatives avec autrui, elle doit se m\u00e9fier des arri\u00e8re-pens\u00e9es. Il est essentiel qu'elle discute de la situation avec un rabbin ou un observateur objectif qui pourra l'aider \u00e0 discerner ses v\u00e9ritables intentions et \u00e0 d\u00e9terminer si ses actions sont r\u00e9ellement justifi\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n Puissions-nous tous tirer la le\u00e7on brutale de combien il peut \u00eatre dangereux d'\u00eatre convaincu d'agir pour la gloire du Ciel.<\/p>\n\n\n\n Par le rabbin Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Remarques :<\/p>\n\n\n\n PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n\n
\n