Nombres 21:4-7<\/strong> Ils partirent du mont Hor, en passant par la mer des Roseaux, pour contourner le pays d'\u00c9dom. Le peuple, accabl\u00e9 par le voyage, murmura contre Dieu et contre Mo\u00efse\u00a0: \u2018\u00a0Pourquoi nous avez-vous fait sortir d'\u00c9gypte pour mourir dans ce d\u00e9sert\u00a0? Il n'y a ni nourriture ni eau, et nous sommes ext\u00e9nu\u00e9s par cette maigre nourriture.\u00a0\u2019 Dieu envoya contre le peuple des serpents br\u00fblants qui le mordirent, et une grande multitude d'Isra\u00e9lites p\u00e9rit. Le peuple vint trouver Mo\u00efse et dit\u00a0: \u2018\u00a0Nous avons p\u00e9ch\u00e9, car nous avons parl\u00e9 contre Dieu et contre toi\u00a0! Prie Dieu de nous \u00e9loigner des serpents.\u00a0\u2019 Mo\u00efse pria pour le peuple.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Rachi, 21:7\u00a0: sv. Mo\u00efse a pri\u00e9\u00a0:<\/strong> \u2018 Nous voyons ici, concernant celui \u00e0 qui l'on demande pardon, qu'il ne doit pas \u00eatre trop cruel pour pardonner. \u2019<\/p>\n\n\n\n La paracha de la Torah, Houkat, relate un autre exemple du peuple juif se plaignant de sa situation dans le d\u00e9sert. \u00c0 cette occasion, ils blasph\u00e9m\u00e8rent contre Dieu et Mo\u00efse, et le ch\u00e2timent fut imm\u00e9diat et terrible\u00a0: des serpents venimeux. Ils reconnurent alors leur faute et demand\u00e8rent \u00e0 Mo\u00efse de prier pour eux, ce qu\u2019il accepta. Rachi, citant le Midrash Tanchuma, explique que Mo\u00efse leur pardonna, enseignant que lorsqu\u2019une personne est l\u00e9s\u00e9e par son prochain, elle ne doit pas s\u2019obstiner \u00e0 lui pardonner.<\/p>\n\n\n\n Le rabbin Yitzchak Berkovits enseigne le principe suivant\u00a0: souvent, la Torah illustre une loi ou une id\u00e9e de la pens\u00e9e juive par un exemple extr\u00eame, et nous pouvons ensuite appliquer cette le\u00e7on \u00e0 travers\u2026 kal v'chomer<\/em> (a priori<\/em>) \u00e0 d'autres cas. Dans notre Midrash, Mo\u00efse aurait certainement \u00e9t\u00e9 justifi\u00e9 de ne pas pardonner au peuple. Premi\u00e8rement, ils consid\u00e9raient ses grandes bont\u00e9s comme des actes de cruaut\u00e9. Il les avait emmen\u00e9s dans le d\u00e9sert pour les sauver du Pharaon, et ils s'\u00e9taient plaints qu'il les y conduisait pour y mourir. Il leur avait fourni la manne sacr\u00e9e, et ils avaient g\u00e9mi qu'elle \u00e9tait insipide. Ils \u00e9taient coupables de motsi shem raah<\/em>, (1) en plus du lashon hara. Le Rema \u00e9crit que m\u00eame s'il faut pardonner \u00e0 ceux qui p\u00e8chent contre soi, cela n'est pas le cas en ce qui concerne motsi shem raah<\/em>. (2) N\u00e9anmoins, Mo\u00efse leur pardonna aussit\u00f4t et pria pour eux. (3)<\/p>\n\n\n\n Il est difficile d'imaginer qu'on puisse commettre une injustice plus grave que celle commise par le peuple contre Mo\u00efse \u2013 kal v'chomer<\/em>, Chacun est tenu de pardonner \u00e0 ceux qui lui ont fait du tort. Rachi ajoute que le refus de pardonner est consid\u00e9r\u00e9 comme une cruaut\u00e9. Celui qui ne pardonne pas est spirituellement alt\u00e9r\u00e9, comme le souligne Rav Aharaon Yehuda Leib Shteinman\u00a0: le Talmud (trait\u00e9 de Shabbat) enseigne que celui qui est la cause du ch\u00e2timent d\u2019un autre Juif ne peut demeurer en pr\u00e9sence de Dieu dans l\u2019au-del\u00e0 (4). Par exemple, si Ruben fait du tort \u00e0 Simon et m\u00e9rite d\u2019\u00eatre puni, Simon souffrira \u00e9galement car il a contribu\u00e9 au p\u00e9ch\u00e9 de Ruben, \u00e0 moins qu\u2019il ne lui pardonne (5).<\/p>\n\n\n\n L'histoire suivante illustre l'importance que nos ma\u00eetres de la Torah accordaient \u00e0 cette question. Le rabbin Ha\u00efm Soloveitchik raconta l'anecdote suivante concernant son p\u00e8re, le rabbin Yosef Dov, auteur du Beit HaLevi. Un jour, alors qu'ils \u00e9tudiaient ensemble \u00e0 la yeshiva de Slutzk, un boucher de la ville fit irruption dans la salle d'\u00e9tude et se mit \u00e0 crier et \u00e0 insulter le Beit HaLevi. Entre autres injures, il accusa le grand rabbin d'avoir jug\u00e9 injustement, car il l'avait jug\u00e9, lui et un autre boucher, la veille. Il pr\u00e9tendait que, bien qu'innocent, il avait \u00e9t\u00e9 reconnu coupable parce que l'autre boucher avait soudoy\u00e9 le Beit HaLevi.<\/p>\n\n\n\n Quand il entendit les accusations du boucher, il remit son chapeau et sa veste, se leva et baissa silencieusement les yeux. Voyant sa honte, le boucher poursuivit son injure. Il maudit tous les rabbins et traita le Beit HaLevi de malhonn\u00eate. Il leva m\u00eame la main et le mena\u00e7a de le frapper. Pendant tout ce temps, le Beit HaLevi garda son sang-froid et supporta sa honte en silence. Tandis que le boucher quittait la salle d'\u00e9tude, il continuait de prof\u00e9rer des injures et des insultes, mais le Beit HaLevi ne chercha ni \u00e0 se justifier ni \u00e0 le r\u00e9primander. Au contraire, il le suivit en disant\u00a0: \u201c\u00a0Je te pardonne, je te pardonne. Personne n'est responsable de sa souffrance.\u00a0\u201d<\/p>\n\n\n\n Le lendemain, ce boucher menait des taureaux qu'il avait achet\u00e9s. L'un d'eux, soudain, s'emballa, attaqua le boucher et le tua. Cet incident bouleversa profond\u00e9ment le Beit HaLevi, qui en fut profond\u00e9ment affect\u00e9. Rav Chaim raconta que son p\u00e8re lui avait dit \u00e0 plusieurs reprises : \u201c Je crains d'avoir caus\u00e9 sa mort par mon animosit\u00e9. \u201d Rav Chaim confia \u00e0 son p\u00e8re qu'il l'avait clairement entendu pardonner \u00e0 l'homme. Apr\u00e8s de longues discussions, le Beit HaLevi fut quelque peu consol\u00e9, mais restait profond\u00e9ment marqu\u00e9 par l'incident. Il assista aux fun\u00e9railles du boucher, pleura am\u00e8rement sur sa tombe et entreprit de r\u00e9citer le Kaddish pendant onze mois et d'\u00e9tudier quotidiennement la Mishnayot pour le repos de son \u00e2me. Chaque ann\u00e9e, \u00e0 l'occasion de son yahrzeit, il je\u00fbnait et \u00e9tudiait la Torah pour \u00e9lever son \u00e2me, observant les m\u00eames coutumes que celles qu'il avait suivies pour le yahrzeit de son propre p\u00e8re. Cette histoire incroyable d\u00e9montre jusqu'o\u00f9 il faut aller pour ne pas \u00eatre la cause de la souffrance de quelqu'un d'autre, m\u00eame lorsque l'autre personne est clairement en tort.(6)<\/p>\n\n\n\n Nous avons constat\u00e9 l'importance du pardon et les cons\u00e9quences spirituelles du refus de pardonner. Plus fondamentalement, le refus de pardonner emp\u00eache souvent la r\u00e9solution des conflits. Nombre de disputes terribles qui ont bris\u00e9 des familles et des amiti\u00e9s auraient pu \u00eatre \u00e9vit\u00e9es ou apais\u00e9es si les parties s'\u00e9taient pardonn\u00e9es mutuellement. Puissions-nous m\u00e9riter de suivre l'exemple de Mo\u00efse et de pardonner librement \u00e0 notre prochain.<\/p>\n\n\n\n Par le rabbin Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n Remarques :<\/p>\n\n\n\n 2. Siman 606, sif 1.<\/p>\n\n\n\n 3. En effet, la Michna Beroura, sk.11, \u00e9crit que pardonner motsi shem raah<\/em> est louable \u2013 il le d\u00e9crit comme middat anava <\/em>(le trait de l'humilit\u00e9).<\/p>\n\n\n\n 4. Ayelet HaShachar, Bamdibar, 21\u00a0:\u00a07.<\/p>\n\n\n\n 5. Il ressort clairement des commentaires que cela n'est vrai que lorsque la personne l\u00e9s\u00e9e n'a pas fait tout son possible pour disculper le p\u00e9cheur, notamment en lui pardonnant sa faute. Si le p\u00e9cheur persiste \u00e0 refuser obstin\u00e9ment de demander pardon, la victime n'encourt aucune responsabilit\u00e9 puisqu'elle a fait tout son possible pour \u00e9viter que le p\u00e9cheur ne soit puni.<\/p>\n\n\n\n 6. Dans d'autres essais, nous avons expos\u00e9 une autre raison pour laquelle le refus de pardonner est tr\u00e8s pr\u00e9judiciable \u00e0 la personne obstin\u00e9e. Voir mon essai intitul\u00e9 \u00ab\u00a0Les trois semaines\u00a0: au-del\u00e0 de la lettre de la loi\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n\n
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