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\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans la portion de la Torah de cette semaine, Mo\u00efse s'\u00e9chappe d'\u00c9gypte et rencontre Tsipporah, la fille de Yitro. La Torah d\u00e9clare : \u201cVa'yoel Moshe<\/em> (Moshe d\u00e9sirait) demeurer avec cet homme et celui-ci donna sa fille Tsipporah \u00e0 Moshe.\u201d1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n L'interpr\u00e9tation simple de ce verset est que Mo\u00efse d\u00e9sirait vivre avec Joseph, mais la parole\u00a0\u2018'va'yoel'\u2019<\/em>\u00a0Ce mot n'est g\u00e9n\u00e9ralement pas utilis\u00e9 pour exprimer le d\u00e9sir. En effet, son sens premier est ambigu. Partant de ce constat, le Midrash formule une observation remarquable. Il explique que le mot\u00a0\u2018'va'yoel'\u2019<\/em>\u00a0Cela implique que Mo\u00efse a fait un serment \u00e0 Yitro. Ce serment stipulait que le premier enfant n\u00e9 de son mariage avec Tsipporah serait consacr\u00e9 au culte des idoles et les autres enfants seraient consacr\u00e9s \u00e0 Dieu.2<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n Ce Midrash soul\u00e8ve deux questions \u00e9videntes\u00a0: premi\u00e8rement, comment Mo\u00efse a-t-il pu accepter que son enfant soit consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019idol\u00e2trie\u00a0? Deuxi\u00e8mement, nous savons que Yitro avait \u00e9t\u00e9 pr\u00eatre idol\u00e2tre, mais qu\u2019\u00e0 cette \u00e9poque, il s\u2019\u00e9tait d\u00e9j\u00e0 repenti et avait trouv\u00e9 le seul vrai Dieu.3<\/a><\/sup>\u00a0Alors pourquoi insistait-il tant pour que son petit-fils se consacre au culte des idoles ?!<\/p>\n\n\n\n En ce qui concerne Moshe, le Baal HaTurim explique que Moshe savait que Yitro finirait par se convertir au juda\u00efsme et qu'il accepterait alors que le fils de Moshe se consacre enti\u00e8rement \u00e0 Dieu.4<\/a><\/sup>\u00a0Mais quelle \u00e9tait la v\u00e9ritable raison de Yitro pour cette demande radicale\u00a0? Rabbi Chaim Shmuelevitz5<\/a><\/sup>\u00a0Yitro, qui connaissait la v\u00e9rit\u00e9 de la Torah et ne souhaitait pas que son petit-fils devienne un idol\u00e2tre, \u00e9tait convaincu que le meilleur chemin vers la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tait celui qu'il avait lui-m\u00eame emprunt\u00e9. Ayant lui-m\u00eame beaucoup pratiqu\u00e9 l'idol\u00e2trie, il \u00e9tait parvenu, par sa propre r\u00e9flexion, \u00e0 la conclusion que ce culte \u00e9tait vain et qu'il n'existait qu'un seul vrai Dieu. Il souhaitait donc que son petit-fils vive la m\u00eame exp\u00e9rience, remette en question l'idol\u00e2trie et la rejette finalement pour se tourner vers la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 l'inverse, Mo\u00efse adopta une approche totalement diff\u00e9rente. Il souhaitait inculquer \u00e0 son fils, d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge, le devoir d'\u00eatre un serviteur de Dieu, sans se soucier des autres conceptions du monde. Joseph savait que Mo\u00efse \u00e9l\u00e8verait son fils de cette mani\u00e8re et le for\u00e7a donc \u00e0 jurer, au moins pour son a\u00een\u00e9, d'adopter son approche\u00a0: rechercher la v\u00e9rit\u00e9 et rejeter les fausses croyances par sa propre logique. Rabbi Shmuelevitz poursuit en affirmant que nous adoptons pleinement l'approche de Mo\u00efse, car le but ultime est de servir Dieu, car c'est notre devoir.<\/p>\n\n\n\n La question se pose de savoir comment cette approche s'applique aux deux types de Juifs pratiquants : ceux qui ont grandi dans la pratique religieuse et ceux qui, bien que na\u00effs, se sont convertis au juda\u00efsme par leurs propres questionnements et raisonnements. Concernant ces derniers, peut-on en d\u00e9duire que leur service de Dieu est insuffisant, puisque leur conversion est similaire \u00e0 celle que Yitro souhaitait pour son petit-fils ? Il semble que cela ne soit pas n\u00e9cessaire si le Baal Teshuva adopte la bonne approche. En effet, m\u00eame s'il est parvenu \u00e0 la reconnaissance de Dieu par la logique, une fois la v\u00e9racit\u00e9 de la Torah accept\u00e9e, il sert Dieu sans h\u00e9sitation. Cela ne signifie pas qu'un Juif ne puisse pas se poser de questions et chercher \u00e0 comprendre le sens de l'approche de la Torah en toute chose, mais plut\u00f4t qu'en fin de compte, il sert Dieu parce qu'il reconna\u00eet la n\u00e9cessit\u00e9 de suivre la v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 l'image d'un serviteur qui sert son ma\u00eetre. Yitro, quant \u00e0 lui, souhaitait que son petit-fils conserve la m\u00eame approche m\u00eame apr\u00e8s avoir d\u00e9couvert la v\u00e9rit\u00e9\u00a0: que son observance d\u00e9pende de sa logique, et non de son refus cat\u00e9gorique de la parole de Dieu.<\/p>\n\n\n\n Une personne ayant grandi dans la tradition religieuse a l'avantage d'avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9e dans un esprit de puret\u00e9, pr\u00e9serv\u00e9 de toute id\u00e9ologie erron\u00e9e. Cependant, la question se pose\u00a0: pourquoi suit-elle la Torah\u00a0? On pourrait penser que l'\u00e9ducation re\u00e7ue de ses parents suffit. Certains pourraient m\u00eame qualifier cela de\u2026\u2018Emunah Peshuta'\u2019<\/em> (traduit simplement par la foi). Cependant, le rabbin Noah Weinberg disait que ce n'est pas le cas. Emunah Peshuta<\/em>, plut\u00f4t quelque chose de totalement diff\u00e9rent \u2013 Emunah tefeilah<\/em> (faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une foi inf\u00e9rieure). Il soulignait que la plupart des gens, \u00e0 travers le monde, vivent comme ils le font parce qu'ils ont \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s ainsi. De plus, si nous avions \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9s diff\u00e9remment, comment serions-nous certains d'avoir rejet\u00e9 cette voie et trouv\u00e9 la v\u00e9rit\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 que l'immense majorit\u00e9 des gens suivent aveugl\u00e9ment leur \u00e9ducation\u00a0?.<\/p>\n\n\n\n Cela soul\u00e8ve la question suivante\u00a0: quel est le fondement \u2018\u00a0valide\u00a0\u2019 d\u2019une croyance\u00a0? Le rabbin Yitzchak Berkovits shlit\u2019a affirme que l\u2019un des fondements de\u00a0Emunah Peshuta<\/em>\u00a0Nous observons les grands \u00e9rudits de la Torah, leur mode de vie, leurs qualit\u00e9s morales exceptionnelles dans leurs relations interpersonnelles et dans leur relation avec Dieu, et nous savons que la Torah a \u00e9t\u00e9 le principal moteur de leur r\u00e9ussite. En revanche, aucune autre religion ou id\u00e9ologie ne peut se targuer d'une telle grandeur chez ses figures de proue. Bien souvent, leur mode de vie est en totale contradiction avec les valeurs qu'ils professent.<\/p>\n\n\n\n Ceci est d\u00e9montr\u00e9 par l'histoire suivante6<\/a><\/sup>Le grand Mashgiach (guide spirituel) de la Yeshiva de Mir, le rabbin Yerucham Levovits, rencontra un jour un professeur juif la\u00efc lors de vacances \u00e0 Marienbad. Le rabbin Yerucham engagea la conversation avec lui, cherchant \u00e0 le rapprocher de la Torah. Apr\u00e8s avoir orient\u00e9 la conversation dans la direction souhait\u00e9e, le professeur lui demanda s'il avait lu les \u0153uvres d'Emmanuel Kant, un philosophe c\u00e9l\u00e8bre. Le rabbin Yerucham r\u00e9pondit par la n\u00e9gative. Le professeur lui demanda alors s'il avait lu les \u0153uvres de Sigmund Freud, le c\u00e9l\u00e8bre psychologue dont les id\u00e9es \u00e9taient tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9es de la Torah. De nouveau, le rabbin Yerucham r\u00e9pondit qu'il n'avait pas lu un mot de Freud. Le professeur s'interrogea \u00e0 voix haute : \u201c Si vous n'avez pas lu les \u0153uvres de ces \u00e9rudits, comment pouvez-vous affirmer que leur point de vue est erron\u00e9 ? Si vous ne connaissez pas leurs id\u00e9es, comment comptez-vous me convaincre que la v\u00e9rit\u00e9 est de votre c\u00f4t\u00e9 ? Peut-\u00eatre sont-ils ceux qui ont raison ? \u201d<\/p>\n\n\n\n Rav Yerucham r\u00e9pondit : \u201c Je sais que notre Torah a engendr\u00e9 un homme de la trempe du Chofetz Chaim, ainsi qu'une longue lign\u00e9e d'autres chefs spirituels juifs justes et illustres\u2026 tous fruits de l'\u00e9tude de la sainte Torah\u2026 De tels individus ont-ils \u00e9merg\u00e9 des syst\u00e8mes de valeurs que vous avez mentionn\u00e9s ? Bien s\u00fbr que non ! Ce ne sont donc que des inepties ! Pourquoi devrais-je m'en pr\u00e9occuper davantage ?! \u00bb<\/p>\n\n\n\n Le rabbin Levovits enseignait qu'un pilier de notre Emunah est que seule une vie conforme \u00e0 la Torah peut engendrer des personnes aussi justes que le Chofetz Ha\u00efm. Rav Yerucham a vu le Chofetz Ha\u00efm en personne, mais il est plus difficile de puiser dans cette source d'Emunah si l'on se contente de r\u00e9cits indirects de sa grandeur. Voir de telles personnes justes est assur\u00e9ment bien plus efficace pour inculquer la conviction que la Torah est authentique si elle peut produire une telle personne. Dans notre g\u00e9n\u00e9ration, nous n'avons pas le m\u00e9rite de voir le Chofetz Ha\u00efm lui-m\u00eame. C'est peut-\u00eatre pourquoi la diffusion de quelques secondes d'images du Chofetz Ha\u00efm il y a quelques ann\u00e9es a suscit\u00e9 une telle agitation. Cependant, \u00e0 chaque g\u00e9n\u00e9ration, nous m\u00e9ritons d'\u00eatre guid\u00e9s par des hommes justes.<\/p>\n\n\n\n Outre ce type d'Emunah, il convient de noter que le Sefer HaChinuch \u00e9crit qu'int\u00e9rioriser l'Emunah par la connaissance est la mani\u00e8re optimale d'accomplir la Mitzva d'Emunah, et cela ne contredit pas l'id\u00e9e que nous \u00e9levons nos enfants avec une Emunah in\u00e9branlable.<\/p>\n\n\n\n Puissions-nous m\u00e9riter d'acqu\u00e9rir une base solide pour notre Emunah.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Par le rabbin Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n PORTION HEBDOMADAIRE DE LA TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n La lumi\u00e8re qui guide<\/a> <\/p>\n\n\n\nShmot (Exode 1:1-6:1<\/a>\u00a0)<\/h2>\n\n\n\n
\n
par Rabbin Yehonasan Gefen<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n