<\/p>\n\n\n\n
\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n En 1977, le Rebbe pronon\u00e7a un discours public (sicha), publi\u00e9 ult\u00e9rieurement en lien avec la paracha Noah. Ce passage de la Torah s'adresse \u00e0 l'humanit\u00e9 dans son ensemble, avant m\u00eame l'existence du peuple juif. Le message central de l'intervention du Rebbe est le suivant\u00a0:<\/p>\n\n\n\n \u201c L\u2019\u00e9panouissement et la pl\u00e9nitude d\u2019un non-Juif s\u2019accomplissent \u00e0 travers un Juif. \u201d<\/strong><\/p>\n\n\n\n Cette le\u00e7on s'applique aussi bien aux Juifs qu'aux non-Juifs\u00a0:<\/p>\n\n\n\n Cela n'implique pas une sup\u00e9riorit\u00e9 juive, mais met plut\u00f4t en lumi\u00e8re un r\u00f4le spirituel unique.<\/p>\n\n\n\n Le Rebbe commence par citer Pirkei Avot<\/em> (\u00c9thique des P\u00e8res) : Cela soul\u00e8ve deux questions importantes\u00a0:<\/p>\n\n\n\n Selon certains commentaires, notamment Tosafot Yom Tov, le terme \u201c homme \u201d d\u00e9signe l\u2019humanit\u00e9 enti\u00e8re, soulignant que le juda\u00efsme ne consid\u00e8re pas les non-Juifs comme inf\u00e9rieurs. Chaque personne poss\u00e8de une \u00e2me intellectuelle (nefesh ha'sichlit<\/em>), mais il existe une diff\u00e9rence fondamentale\u00a0:<\/p>\n\n\n\n Cette distinction ne concerne pas l'intelligence ou la sagesse, mais l'orientation de l'\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n Le Rebbe fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 Ma\u00efmonide (Rambam<\/em>), qui enseigne que Mo\u00efse re\u00e7ut l'ordre d'instruire le monde entier des Sept Lois noahides. Ceci souligne la responsabilit\u00e9 des Juifs de guider les non-Juifs dans leur cheminement spirituel.<\/p>\n\n\n\n En comprenant cela, nous comprenons pourquoi le Mishna<\/em> Ce message s'adresse aussi bien aux Juifs qu'aux non-Juifs\u00a0: les Juifs ne sont pas appel\u00e9s \u00e0 vivre isol\u00e9s, mais \u00e0 exercer une influence spirituelle sur le monde.<\/p>\n\n\n\n Le Rebbe explique que l'intellect cherche naturellement \u00e0 comprendre, mais qu'il le fait en se basant sur des perspectives et des hypoth\u00e8ses personnelles. Cela peut mener \u00e0 des conclusions diff\u00e9rentes, parfois contradictoires.<\/p>\n\n\n\n L'histoire a montr\u00e9 que l'intellect pur, lorsqu'il est d\u00e9connect\u00e9 de toute direction morale et spirituelle, peut justifier des id\u00e9ologies destructrices, telles que les rationalisations intellectuelles qui sous-tendent les atrocit\u00e9s de l'Allemagne nazie.<\/p>\n\n\n\n Le Rebbe fait une distinction entre l'intellect juif et l'intellect non juif\u00a0:<\/p>\n\n\n\n Il ne s'agit pas d'un jugement moral, mais plut\u00f4t d'une diff\u00e9rence de fonction et de finalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le Rebbe souligne qu'un non-Juif qui suit des principes \u00e9thiques et moraux peut progresser spirituellement. Cependant, la v\u00e9ritable sagesse s'atteint lorsqu'il suit les commandements divins non seulement par la logique, mais aussi en les reconnaissant comme la volont\u00e9 de Dieu, telle qu'elle a \u00e9t\u00e9 enseign\u00e9e \u00e0 Mo\u00efse. Selon Ma\u00efmonide, c'est seulement ainsi qu'il se connecte \u00e0 la source absolue de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Le message du Rebbe est clair :<\/p>\n\n\n\n Cela s'inscrit dans l'id\u00e9e plus g\u00e9n\u00e9rale que le monde se pr\u00e9pare \u00e0 l'av\u00e8nement de Messie<\/em>\u2014 une \u00e9poque o\u00f9 toute l\u2019humanit\u00e9, Juifs et non-Juifs confondus, atteindra un \u00e9tat de conscience sup\u00e9rieur et un \u00e9panouissement spirituel.<\/p>\n\n\n\nLes enseignements du Rebbe sur le r\u00f4le des Juifs et des non-Juifs dans le monde<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
L'image de Dieu et la dignit\u00e9 humaine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u201c L\u2019homme est aim\u00e9 parce qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019image de Dieu. \u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n\n
\n
Le r\u00f4le des Juifs dans le monde<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La nature de l'intellect<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
L'objectif de ces diff\u00e9rences<\/strong><\/h3>\n\n\n\n
\n
Conclusion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n