<\/p>\n\n\n\n
\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Psaume 114, 1-3<\/a>: <\/strong>\u201c\u00a0Lorsque Isra\u00ebl quitta l\u2019\u00c9gypte, la maison de Jacob, d\u2019un peuple de langue \u00e9trang\u00e8re, Juda le sanctifia, Isra\u00ebl son chef. La mer vit et s\u2019\u00e9chappa\u2026\u00a0\u201d Dans les Psaumes, le roi David fait allusion \u00e0 l'\u00e9pisode de la Mer Blanche qui se fend. Il \u00e9voque la sanctification de Dieu par Juda, puis s'exclame que la mer vit et se fendit. Le texte ne pr\u00e9cise pas ce que la mer vit exactement. Le Midrash enseigne que la mer \u2018 vit \u2019 le cercueil contenant le corps du juste Joseph, que le peuple juif avait emport\u00e9 d'\u00c9gypte. Le Midrash explique que, gr\u00e2ce au m\u00e9rite de Joseph qui avait fui la femme de Potiphar, la mer \u2018 s'enfuit \u2019 et se fendit. Il semble donc que la fente de la mer soit due au m\u00e9rite de Joseph. Cependant, le Talmud\u20261<\/sup>\u00a0Rachi, citant ce passage dans son analyse de la premi\u00e8re partie du m\u00eame verset des Psaumes, explique que la sanctification de Juda fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'\u00e9pisode o\u00f9 Nachson, fils d'Amminadav, fut le premier \u00e0 s'avancer dans la mer d\u00e9cha\u00een\u00e9e jusqu'\u00e0 ce que l'eau lui arrive au nez, avant que celle-ci ne se fende, apparemment gr\u00e2ce \u00e0 son m\u00e9rite. Le probl\u00e8me est que, selon l'enseignement des Sages, ce m\u00eame verset semble faire allusion \u00e0 des raisons totalement distinctes pour la s\u00e9paration de la mer. Comment comprendre cela\u00a0? Il appara\u00eet que les deux actes \u00e9taient n\u00e9cessaires pour que la mer se fende, mais pourquoi\u00a0?<\/p>\n\n\n\n La premi\u00e8re \u00e9tape pour aborder cette question consiste \u00e0 expliquer pourquoi ces deux actions en particulier ont m\u00e9rit\u00e9 le miracle de la mer qui se fend. Concernant Joseph, une explication possible est que, confront\u00e9 \u00e0 l'\u00e9preuve de la femme de Potiphar, Joseph s'est \u00e9lev\u00e9 au-dessus de sa nature en r\u00e9sistant \u00e0 ses d\u00e9sirs humains de mani\u00e8re surnaturelle et en s'enfuyant de la pi\u00e8ce. Gr\u00e2ce \u00e0 ce m\u00e9rite, la mer a agi contre sa nature et s'est en quelque sorte \u2018\u00a0fuie\u00a0\u2019 d'elle-m\u00eame en se fendant. Une explication similaire peut \u00eatre appliqu\u00e9e \u00e0 Nachson, fils d'Amminadav\u00a0: il a agi contre nature en marchant droit dans une mer d\u00e9cha\u00een\u00e9e jusqu'\u00e0 ce qu'il ne puisse plus respirer. Ainsi, en s'\u00e9levant lui aussi au-dessus de la nature, il a m\u00e9rit\u00e9 que la mer agisse de mani\u00e8re \u2018\u00a0contre nature\u00a0\u2019 et se fendette.<\/p>\n\n\n\n Cependant, la question demeure\u00a0: pourquoi ces deux actes semblent-ils avoir \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires\u00a0? Pour y r\u00e9pondre, il est instructif d\u2019examiner plus en d\u00e9tail les r\u00f4les sp\u00e9cifiques de Joseph et de Juda, ce qui nous permettra de comprendre la signification de leurs actions respectives justifiant la travers\u00e9e de la mer. Dans les Psaumes, le roi David \u00e9num\u00e8re deux formes de service divin\u00a0: \u201c\u00a0Sur meirah v\u2019aseh tov\u00a0\u201d (Sur meirah vaseh tov).\u201d 2<\/sup>; \u201c\u00a0Laisse le mal et fais le bien\u00a0\u201d. \u00c0 titre individuel, \u2018\u00a0laisser le mal\u00a0\u2019 signifie \u00e9viter de p\u00e9cher et surmonter ses d\u00e9fauts, tandis qu\u2019\u00e0 un niveau plus collectif, cela signifie combattre le mal dans le monde. \u2018\u00a0Faire le bien\u00a0\u2019 signifie accomplir des actions positives et d\u00e9velopper ses qualit\u00e9s, tandis qu\u2019\u00e0 un niveau plus collectif, cela signifie promouvoir le service divin dans le monde.<\/p>\n\n\n\n Le Shem Mishmuel3<\/sup> Il est expliqu\u00e9 que Joseph incarnait l'id\u00e9e de \u2018\u00a0rejeter le mal\u00a0\u2019. Il se pr\u00e9servait de l'immoralit\u00e9, refusant m\u00eame de regarder les \u00c9gyptiennes venues le voir, et surtout, lorsqu'il surmonta l'\u00e9preuve de la femme de Potiphar. Il \u0153uvra \u00e9galement pour purifier autrui du mal, en contraignant les \u00c9gyptiens \u00e0 la circoncision, r\u00e9duisant ainsi leurs penchants pour l'immoralit\u00e9. Juda, quant \u00e0 lui, incarnait l'id\u00e9e de \u2018\u00a0faire le bien\u00a0\u2019. Il accomplissait des actions positives, comme lorsqu'il assuma la responsabilit\u00e9 de ses actes envers Tamar, et il fut envoy\u00e9 en \u00c9gypte pour y \u00e9tablir des maisons d'\u00e9tude afin de pr\u00e9parer le peuple juif \u00e0 l'\u00e9dification spirituelle.<\/p>\n\n\n\n Dans le m\u00eame esprit, nous savons que deux Messies rach\u00e8teront la nation juive, l'un issu de Joseph et l'autre de Juda \u2013 ils seront connus comme le Messie fils de Joseph et le Messie fils de David \u2013 David lui-m\u00eame \u00e9tant un descendant de Juda. Le Sem Mishmuel4<\/sup> Il est \u00e9crit que le Messie issu de Joseph accomplira la mission d'\u2018\u00a0\u00e9liminer le mal\u00a0\u2019 en vainquant les ennemis de la nation. Ainsi, il pr\u00e9parera le terrain pour que le Messie issu de David puisse accomplir la mission de \u2018\u00a0faire le bien\u00a0\u00bb en rassemblant les exil\u00e9s et en reconstruisant le Temple.<\/p>\n\n\n\n Partant de ce constat, il semble que deux aspects de la transgression des lois de la nature \u00e9taient n\u00e9cessaires pour accumuler suffisamment de m\u00e9rite et amener la mer \u00e0 agir contre son cours\u00a0: la transgression en abandonnant le mal et la transgression en faisant le bien. Joseph transgressa les lois de la nature en abandonnant le mal lorsqu'il surmonta ses d\u00e9sirs naturels et s'enfuit de chez la femme de Potiphar. Juda transgressa les lois de la nature en faisant le bien lorsqu'il surmonta son d\u00e9sir naturel de rester en s\u00e9curit\u00e9 sur la terre ferme et marcha jusqu'au nez dans les eaux d\u00e9cha\u00een\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n La combinaison de ces deux actes de force \u2018 surnaturelle \u2019 a suffi \u00e0 donner \u00e0 la mer une raison d'agir de fa\u00e7on surnaturelle et de se fendre.5<\/sup> Nous savons \u00e9galement que, selon le concept de Maaseh Avos Simun L'Banim<\/em> (Les actes des p\u00e8res sont un exemple pour les enfants)\u00a0: les actions admirables de Joseph et de Juda continuent d\u2019exercer une influence positive sur nous. Joseph nous a donn\u00e9 la force de r\u00e9sister \u00e0 nos penchants n\u00e9gatifs face aux \u00e9preuves, et Juda celle d\u2019assumer nos responsabilit\u00e9s et d\u2019agir avec courage, m\u00eame lorsque cela semble vain. Puissions-nous tous, \u00e0 notre mani\u00e8re, imiter Joseph et Juda en nous d\u00e9tournant du mal et en faisant le bien.<\/p>\n\n\n\n Par le rabbin Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\nBeshalach (Exode 13:17-17:16<\/a>\u00a0)<\/h2>\n\n\n\n
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Rachi, Psaume 114:2<\/a>, Dh : Hayta Yehuda : \u201c<\/strong>\u2026Ce verset est expliqu\u00e9 de mani\u00e8re homil\u00e9tique dans l\u2019Agadda, \u2018 Yehuda le sanctifia \u2019, en ce que Nachshon sauta dans la mer et dit \u2018 J\u2019irai le premier \u2019\u2026 \u201d
<\/a>Bereishit Rabbah, 87:8<\/a>: Dh : Et il est sorti : \u201c<\/strong>Rabbi Shimon Ish Katron dit : \u2018 Gr\u00e2ce au m\u00e9rite des ossements de Yosef, la mer s'est fendue pour Isra\u00ebl, comme il est dit : \u2018La mer l'a vu et s'est enfuie.\u2019<\/strong> \u2013 au m\u00e9rite de, \u2018 et il laissa ses v\u00eatements dans sa main et s'enfuit \u201d.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n