{"id":20895,"date":"2025-02-18T20:32:36","date_gmt":"2025-02-18T19:32:36","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=20895"},"modified":"2025-02-18T20:32:36","modified_gmt":"2025-02-18T19:32:36","slug":"the-holiness-of-laws","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/fr\/the-holiness-of-laws\/","title":{"rendered":"LA SAINTET\u00c9 DES LOIS"},"content":{"rendered":"

\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

UNE R\u00c9FLEXION SUR PARSHAT<\/a> <\/strong>MISHPATIM 5785<\/h2>\n\n\n\n

LA SAINTET\u00c9 DES LOIS<\/p>\n\n\n\n

Cette semaine, nous lisons dans la Torah la paracha Mishpatim<\/em> Exode 21:1<\/a><\/p>\n\n\n\n

1<\/strong> Voici donc les ordonnances que tu leur pr\u00e9senteras.<\/td>\u05d0<\/strong>  \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05bc\u05d4, \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05bc\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05ea\u05b8\u05bc\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05dd, \u05dc\u05b4\u05e4\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05d4\u05b6\u05dd.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Le mot Mishpatim<\/em> Il s'agit des dispositions l\u00e9gales et r\u00e9glementaires couvrant divers aspects de la vie quotidienne, qu'il s'agisse de questions civiles, \u00e9thiques ou c\u00e9r\u00e9monielles. Si, \u00e0 premi\u00e8re vue, ces lois peuvent sembler de simples r\u00e8gles pratiques, celui de Rachi<\/a> Ce commentaire montre que la Torah enseigne qu'ils ont un fondement aussi sacr\u00e9 que les Dix Commandements.<\/p>\n\n\n\n

Mais pourquoi est-ce important ? Qu\u2019est-ce qui rend ces lois uniques par rapport, par exemple, \u00e0 une l\u00e9gislation moderne \u00e9tablie d\u00e9mocratiquement ?<\/p>\n\n\n\n

Lois sacr\u00e9es contre logique humaine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Rachi<\/a>, explique que les mots \u201c Et voici les jugements \u201d<\/em> (\u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05bc\u05d4 \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05bc\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd<\/em>Les symboles ) dans Exode 21:1 signifient quelque chose de crucial. \u201c Partout o\u00f9 \u05d0\u05dc\u05d4 (\u2018\u00a0ce sont\u00a0\u2019) est utilis\u00e9, il coupe (\u05e4\u05d5\u05e1\u05dc) la section pr\u00e9c\u00e9dente de celle qu\u2019il introduit. Mais lorsque \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05bc\u05d4 (\u2018\u00a0et ceux-ci\u00a0\u2019) est utilis\u00e9, il ajoute quelque chose au sujet pr\u00e9c\u00e9dent, en formant une continuation. \u201d<\/em> Rachi enseigne donc que ce verset fait suite aux Dix Commandements dans la Paracha Yitro (Exode 20:1), signifiant que ces lois (Mishpatim) sont tout aussi sacr\u00e9es que les Dix Commandements.<\/p>\n\n\n\n

Cette conception souligne que les lois de la Torah forment une unit\u00e9 indivisible : \u00e0 la fois Dix Commandements (\u05e2\u05e9\u05e8\u05ea \u05d4\u05d3\u05d1\u05e8\u05d5\u05ea)<\/strong> et le Mishpatim<\/strong> Elles proviennent de la m\u00eame source divine. Il ne s'agit pas de deux cat\u00e9gories de lois distinctes \u2013 l'une sainte et l'autre moins \u2013 mais toutes deux sont \u00e9galement sacr\u00e9es.<\/p>\n\n\n\n

Psaume 147:19<\/a> confirme cette relation :<\/p>\n\n\n\n

19<\/strong> Il proclame sa parole \u00e0 Jacob, ses statuts et ses ordonnances \u00e0 Isra\u00ebl.<\/td>\u05d9\u05d8<\/strong>  \u05de\u05b7\u05d2\u05b4\u05bc\u05d9\u05d3 \u05d3\u05b0\u05bc\u05d1\u05b8\u05e8\u05b8\u05d5 \u05dc\u05b0\u05d9\u05b7\u05e2\u05b2\u05e7\u05b9\u05d1; \u05d7\u05bb\u05e7\u05b8\u05bc\u05d9\u05d5 \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05bc\u05d8\u05b8\u05d9\u05d5, \u05dc\u05b0\u05d9\u05b4\u05e9\u05b0\u05c2\u05e8\u05b8\u05d0\u05b5\u05dc.<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Psaume 147:20\u00a0:<\/a><\/p>\n\n\n\n

20<\/strong> Il n'a agi ainsi envers aucune nation ; et quant \u00e0 ses ordonnances, elles ne les ont pas connues.<\/td>\u05db<\/strong>  \u05dc\u05b9\u05d0 \u05e2\u05b8\u05e9\u05b8\u05c2\u05d4 \u05db\u05b5\u05df, \u05dc\u05b0\u05db\u05b8\u05dc-\u05d2\u05bc\u05d5\u05b9\u05d9\u2013 \u05d5\u05bc\u05de\u05b4\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05bc\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd \u05d1\u05b7\u05bc\u05dc-\u05d9\u05b0\u05d3\u05b8\u05e2\u05d5\u05bc\u05dd\u00a0:<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n

Cette unit\u00e9 se refl\u00e8te \u00e9galement dans la structure des parachas Yitro et Mishpatim. Dans Yitro, les Dix Commandements sont donn\u00e9s (Exode 20:1), et dans Mishpatim, les ordonnances suivent. De plus, Mishpatim se conclut par la r\u00e9ception de la Torah (Exode 24:10), englobant m\u00e9taphoriquement ces lois au sein des Dix Commandements.<\/p>\n\n\n\n

Puisque les Mishpatim sont inclus dans les Dix Commandements, ils partagent la m\u00eame saintet\u00e9. Cela les distingue des lois des autres nations, qui ne poss\u00e8dent pas cette saintet\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Le point de vue d'Alshich\u00a0: La Torah nous \u00e9l\u00e8ve<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Alshich explique en outre que l'\u00e9tude du droit ne rend pas n\u00e9cessairement une personne meilleure. En revanche, l'apprentissage des lois de la Torah permet de se rapprocher de Dieu et de s'\u00e9lever spirituellement. Si les nations du monde peuvent \u00e9tablir des lois fond\u00e9es sur la logique, ces lois sont d\u00e9pourvues de tout fondement moral et \u00e9thique.<\/p>\n\n\n\n

Par exemple, la Torah interdit le meurtre, mais la logique humaine pourrait amener une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 d\u00e9cider d\u00e9mocratiquement que les personnes de plus d'un certain \u00e2ge, comme 80 ans, sont \u201c trop co\u00fbteuses \u201d pour \u00eatre maintenues en vie. Les lois humaines, ancr\u00e9es dans le raisonnement social, \u00e9voluent avec le temps et les circonstances, tandis que les lois de la Torah demeurent immuables, \u00e9ternellement valides et ind\u00e9pendantes de la logique humaine ou des normes sociales fluctuantes.<\/p>\n\n\n\n

Ceci s'explique par le fait qu'il existe deux types de lois\u00a0:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Des lois qui cr\u00e9ent la vie<\/strong>\u2014 Ce sont des lois divines, comme la Torah, qui sont absolues et \u00e9ternelles.<\/li>\n\n\n\n
  2. Statuts cr\u00e9\u00e9s par la vie<\/strong>\u2014 Ce sont des lois humaines, fa\u00e7onn\u00e9es par les circonstances et variables d'une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 l'autre.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Comme Hayom Yom<\/em> (22 Shvat) d\u00e9clare :<\/p>\n\n\n\n

    \n

    \u201c La Torah du Tout-Puissant est une loi divine qui cr\u00e9e la vie. La Torah de Dieu est la Torah de v\u00e9rit\u00e9, la m\u00eame en tout lieu et en tout temps. La Torah est \u00e9ternelle. \u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

    Cette distinction souligne pourquoi les lois de la Torah sont fondamentalement diff\u00e9rentes des lois humaines : elles n'\u00e9voluent pas en fonction des tendances soci\u00e9tales mais restent le fondement immuable de la v\u00e9rit\u00e9 et de la moralit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Les sept lois noachides : un commandement divin<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    Il est crucial pour ceux qui suivent les Sept Lois noachiques de le faire car Dieu les a ordonn\u00e9es dans la Torah et transmises par Mo\u00efse. C'est seulement ainsi que ces lois poss\u00e8dent un fondement moral et \u00e9thique immuable, qui ne peut \u00eatre alt\u00e9r\u00e9 par la logique humaine. Ma\u00efmonide, dans les Lois des Rois, chapitre 8, loi 11, explique que cette observance des commandements de Dieu fait de ceux qui les suivent \u201c les pieux parmi les nations \u201d.\u201d<\/p>\n\n\n\n

    Parce que les lois des non-Juifs reposent souvent sur une logique humaine plut\u00f4t que sur la Torah divine, Rachi (d'apr\u00e8s le Talmud Guittin 88b) enseigne \u00e9galement que les Juifs ne doivent pas porter leurs affaires devant des juges non-juifs. La v\u00e9ritable autorit\u00e9 l\u00e9gale r\u00e9side dans le Beit Din (tribunal rabbinique), car les juges juifs comprennent les lois de Dieu, et Dieu les aidera \u00e0 rendre le jugement juste.<\/p>\n\n\n\n

    Le commandement d'\u00e9tablir des tribunaux<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    L'un des sept commandements noachides est l'\u00e9tablissement de lois et de tribunaux (Rambam, Lois des Rois<\/em>, (chapitre 9, loi 14). Ce commandement n'est pas une simple n\u00e9cessit\u00e9 logique, mais un mandat divin. Si le raisonnement humain peut reconna\u00eetre la n\u00e9cessit\u00e9 d'un syst\u00e8me juridique pour maintenir l'ordre et la moralit\u00e9, son fondement r\u00e9side dans le commandement de Dieu, et non dans la logique sociale.<\/p>\n\n\n\n

    De plus, il est essentiel de veiller au respect des six autres commandements noachiques et \u00e0 leur application au sein de la soci\u00e9t\u00e9. Sans un tel syst\u00e8me, la soci\u00e9t\u00e9 pourrait sombrer dans l'anarchie, et les gens s'entre-tueraient, se voleraient et se feraient du mal.<\/p>\n\n\n\n

    Conclusion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    Le Mishpatim et l'ensemble des lois de la Torah ne sont pas de simples r\u00e8gles, mais des commandements sacr\u00e9s \u00e9manant directement de Dieu et nous reliant au divin. Tandis que les lois humaines \u00e9voluent au gr\u00e9 de la logique et des circonstances, les lois de la Torah sont \u00e9ternelles et immuables. Ceci s'applique non seulement aux Juifs, mais aussi aux nations du monde, tenues de suivre les Sept Lois noahides. Ces lois, donn\u00e9es par Dieu, constituent le fondement de l'\u00e9thique et de la morale, offrant un cadre de justice et d'ordre qui les distingue des lois humaines.<\/p>\n\n\n\n

    <\/div>\n\n\n\n

    Par Angelique Sijbolts<\/strong>
    Merci \u00e0 B. Yaniger pour son inspiration et ses commentaires, et au rabbin Tuvia Serber pour ses commentaires.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Sources d'information<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Netivot Shalom et Alshich \u00e0 propos de Parasha Mishpatiem<\/p>\n\n\n\n

    Voir aussi QUI EST AUTORIS\u00c9 \u00c0 ORDONNER DES JUGES NOACHIDES ?<\/a>Voir aussi l'article d'AskNoah\u00a0: Qui est autoris\u00e9 \u00e0 ordonner des juges noachides ?<\/a>?<\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/a>Textes Mechon Mamre<\/strong><\/a><\/strong><\/strong>
    <\/p>\n\n\n\n

    \u00a9 Copyright, tous droits r\u00e9serv\u00e9s. Si vous avez appr\u00e9ci\u00e9 cet article, nous vous encourageons \u00e0 le diffuser.<\/p>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    \u05d1\u05e1”\u05d3 A THOUGHT ABOUT PARSHAT MISHPATIM 5785 THE HOLINESS OF LAWS This week, we read in the Torah the parasha Mishpatim Exodus 21:1 1 Now these are the ordinances which thou shalt set before them. \u05d0  \u05d5\u05b0\u05d0\u05b5\u05dc\u05b6\u05bc\u05d4, \u05d4\u05b7\u05de\u05b4\u05bc\u05e9\u05b0\u05c1\u05e4\u05b8\u05bc\u05d8\u05b4\u05d9\u05dd, \u05d0\u05b2\u05e9\u05b6\u05c1\u05e8 \u05ea\u05b8\u05bc\u05e9\u05b4\u05c2\u05d9\u05dd, \u05dc\u05b4\u05e4\u05b0\u05e0\u05b5\u05d9\u05d4\u05b6\u05dd. 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