{"id":22318,"date":"2025-08-15T09:46:54","date_gmt":"2025-08-15T08:46:54","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=21751"},"modified":"2025-08-17T14:36:01","modified_gmt":"2025-08-17T13:36:01","slug":"reflections-on-parshat-eikev-5785-the-beginning-of-wisdom","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/fr\/reflections-on-parshat-eikev-5785-the-beginning-of-wisdom\/","title":{"rendered":"R\u00c9FLEXIONS SUR : PARSHAT EIKEV 5785 - LE COMMENCEMENT DE LA SAGESSE"},"content":{"rendered":"

\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong>I<\/p>\n\n\n\n

Int\u00e9grer la Torah dans sa vie par la r\u00e9flexion et la conversation peut \u00eatre une exp\u00e9rience incroyablement amusante et engageante. C'est un voyage de d\u00e9couverte, o\u00f9 la sagesse ancienne et les enseignements intemporels prennent vie dans nos exp\u00e9riences quotidiennes. Gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9flexion, nous avons la possibilit\u00e9 de plonger dans la riche tapisserie de la Torah, d'en extraire des id\u00e9es et des le\u00e7ons profondes qui r\u00e9sonnent dans notre vie moderne. La joie r\u00e9side dans les moments \"aha\", ces occasions o\u00f9 un verset ou une histoire de la Torah se connecte soudainement \u00e0 nos d\u00e9fis personnels, nos aspirations et nos valeurs. Et lorsque nous nous engageons dans des conversations sur la Torah avec d'autres personnes, cela devient une exploration interactive, o\u00f9 des perspectives et des interpr\u00e9tations diverses am\u00e9liorent notre compr\u00e9hension. Ces dialogues suscitent souvent l'enthousiasme et la curiosit\u00e9 intellectuelle, rendant le processus d'apprentissage \u00e0 la fois agr\u00e9able et satisfaisant. La Torah devient une partie vivante et dynamique de notre vie, offrant non seulement des conseils mais aussi une source de fascination, de connexion et de croissance sans fin.<\/p>\n\n\n\n

REMARQUE : Ne vous sentez pas oblig\u00e9 de parcourir toutes les sources ou de r\u00e9pondre \u00e0 toutes les questions - \u00e0 moins que vous ne le souhaitiez. M\u00eame une seule source ou une seule question vous donnera beaucoup de mati\u00e8re pour la discussion et la m\u00e9ditation. Profitez-en !<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Quelques r\u00e9flexions sur la Parsha<\/h2>\n\n\n\n

12 Et maintenant, Isra\u00ebl, que demande de toi l\u2019\u00c9ternel, ton Dieu, sinon de craindre l\u2019\u00c9ternel, ton Dieu, de marcher dans toutes ses voies, de l\u2019aimer et de servir l\u2019\u00c9ternel, ton Dieu, de tout ton c\u0153ur et de toute ton \u00e2me ? (Deut\u00e9ronome 10:12)<\/em><\/p>\n\n\n\n

La crainte de Dieu est probablement l'\u00e9l\u00e9ment le plus fondamental et irr\u00e9ductible de la religiosit\u00e9 dans toute religion. Le roi Salomon a dit\u00a0:, \u201c En r\u00e9sum\u00e9, voici ce que l\u2019on sait : crains Dieu et observons ses commandements, car c\u2019est l\u00e0 la totalit\u00e9 de l\u2019homme. \u201d<\/em> (Eccl\u00e9siaste 12:13). Cela peut \u00eatre compris comme signifiant que l'on peut acqu\u00e9rir autant d'informations que l'on souhaite, et certainement le roi Salomon, d\u00e9crit comme \u201c le plus sage de tous les hommes \u201d (voir 1 Rois 3:12), poss\u00e9dait une vaste base de connaissances, mais l'essence de notre existence est de d\u00e9velopper la caract\u00e9ristique de la yirah, ou crainte, de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Cela se traduit par la phrase\u00a0:, \u201c Le commencement de la sagesse, c\u2019est la crainte de Dieu. \u201d<\/em> (Proverbes 9:10) \u2013 une id\u00e9e qui contredit totalement la conception contemporaine de la sagesse, impr\u00e9gn\u00e9e de mat\u00e9rialisme scientifique et m\u00e9caniste et de son pendant th\u00e9rapeutique, la psychanalyse. C\u2019est pourquoi, dans certains milieux, la crainte de Dieu sert de pr\u00e9texte \u00e0 la d\u00e9l\u00e9gitimation de la capacit\u00e9 de contribution intellectuelle. Les freudiens consid\u00e8rent la religiosit\u00e9 dans son ensemble comme une n\u00e9vrose ! L\u2019image du g\u00e9nie patient et logique, amoral, sceptique et objectif, est rest\u00e9e ancr\u00e9e dans l\u2019imaginaire collectif comme la source infaillible de sagesse et de raison depuis la seconde moiti\u00e9 du XIXe si\u00e8cle. Toute l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9 depuis lors t\u00e9moigne des cons\u00e9quences terrifiantes d\u2019une science et d\u2019un progr\u00e8s men\u00e9s sans la crainte de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Le nom de la ville la plus sainte du monde est un compos\u00e9 de son nom d'origine Shalem<\/em> (\u201c perfection \u201d) et le nom que lui a donn\u00e9 Avraham Avinu, Yireh<\/em> (\u201c Il verra \u201d, dont l'orthographe est identique \u00e0 celle du mot \u201c peur \u201d, voir Gen\u00e8se 22:14). Ensemble, ces \u00e9l\u00e9ments traduisent \u201c peur parfaite \u201d \u2014 J\u00e9rusalem<\/em>. Le mot que nous utilisons couramment pour signifier \u201c religieux \u201d au sens juif orthodoxe est le mot yiddish frum<\/em>, ce qui signifie en r\u00e9alit\u00e9 \u201c craignant Dieu \u201d. La crainte de Dieu occupe assur\u00e9ment une place de choix au c\u0153ur du juda\u00efsme.<\/p>\n\n\n\n

La crainte de Dieu est g\u00e9n\u00e9ralement con\u00e7ue comme un mode d'\u00eatre multidimensionnel, comme suit (voir le Ramchal) Mesillat Yesharim<\/em>):<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Yirat Ha'Onesh \u2013 la crainte du ch\u00e2timent pour avoir transgress\u00e9 les commandements de Dieu. Ce niveau suscite g\u00e9n\u00e9ralement la r\u00e9action la plus n\u00e9gative chez les personnes contemporaines et instruites, qui consid\u00e8rent l'ob\u00e9issance par la peur comme primitive et immature. Mais m\u00eame au sein de notre tradition, ce niveau est consid\u00e9r\u00e9 comme un point de d\u00e9part\u00a0; le service par amour est sup\u00e9rieur. Pourtant, comme le disait Rabbi Nachman de Breslov\u00a0: \u201c\u00a0Puissions-nous seulement atteindre ce niveau.\u00a0\u00bb ce<\/em> \u201d\u00a0Niveau\u00a0!\u00a0\u00bb Au moins, cette crainte nous emp\u00eache de p\u00e9cher. Nous \u00e9vitons de nous garer en double file \u00e0 cause de l\u2019amende\u00a0; pourquoi ne pas \u00e9viter de p\u00e9cher pour la m\u00eame raison\u00a0? C\u2019est ce niveau qui permet l\u2019\u00e9tat de droit et l\u2019ordre.<\/li>\n\n\n\n
  2. Yirat HaRomemut \u2013 la crainte r\u00e9v\u00e9rencieuse de la grandeur de Dieu. Elle na\u00eet de la contemplation de la grandeur de Dieu et de la petitesse de l'homme. Comme l'a dit Abraham, \u201cJe ne suis que poussi\u00e8re et cendres.\u201d<\/em> Cette v\u00e9n\u00e9ration nous fait prendre conscience que nous vivons en pr\u00e9sence de l'\u00c9ternel et que nous suivons Ses commandements pour nous connecter \u00e0 Son \u00e9ternit\u00e9.<\/li>\n\n\n\n
  3. Yirat HaChet \u2013 la crainte du p\u00e9ch\u00e9 lui-m\u00eame. C\u2019est le cas lorsqu\u2019une personne attache une telle importance \u00e0 la proximit\u00e9 avec Dieu que la simple id\u00e9e du p\u00e9ch\u00e9 lui est insupportable, car elle cr\u00e9e une distance avec Lui. Dans les relations humaines, une fois la confiance et l\u2019amour approfondis, nous \u00e9vitons les actions qui pourraient nuire \u00e0 ce lien\u00a0; il en va de m\u00eame avec Dieu.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    La vie contemporaine pr\u00e9sente ici des d\u00e9fis uniques. Un autre th\u00e8me majeur de la paracha est le danger de la richesse et la fa\u00e7on dont elle peut \u00e9loigner de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

    11 Prenez garde de ne pas oublier l\u2019\u00c9ternel, votre Dieu, en n\u00e9gligeant ses commandements\u2026 12 de peur que, lorsque vous aurez mang\u00e9 et serez rassasi\u00e9s\u2026 17 vous ne disiez en votre c\u0153ur\u00a0: \u2018\u00a0C\u2019est ma force et la puissance de ma main qui m\u2019ont acquis ces richesses.\u00a0\u2019 18 Mais souvenez-vous de l\u2019\u00c9ternel, votre Dieu, car c\u2019est lui qui vous donne la force d\u2019acqu\u00e9rir des richesses\u2026 (Deut\u00e9ronome 8:11-18)<\/p>\n\n\n\n

    Quand la soci\u00e9t\u00e9 glorifie l'homme qui s'est fait tout seul, la crainte de Dieu n'est pas chose ais\u00e9e. La richesse peut nous prot\u00e9ger du malaise, masquant notre d\u00e9pendance constante envers Dieu. C'est pourquoi la Torah nous exhorte \u00e0 rester fid\u00e8les malgr\u00e9 l'abondance. Seuls ceux qui reconnaissent que tout provient de Celui qui \u201c suspend l'univers au-dessus du n\u00e9ant \u201d peuvent pr\u00e9server la richesse en toute s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

    Que Dieu nous b\u00e9nisse et nous accorde la perfection yirah<\/em>, la v\u00e9ritable prosp\u00e9rit\u00e9 et la sagesse de l'utiliser aux fins qu'Il a pr\u00e9vues.<\/p>\n\n\n\n

    R\u00e9fl\u00e9chissez maintenant aux questions suivantes :<\/h2>\n\n\n\n
      \n
    1. Pourquoi Mo\u00efse commence-t-il par demander \u00e0 Isra\u00ebl de \u201c craindre Dieu \u201d avant m\u00eame de mentionner l'amour et le service ?<\/li>\n\n\n\n
    2. Quelle est sa valeur pratique ? Yirat ha'onesh<\/em> (La peur du ch\u00e2timent) est-elle encore pr\u00e9sente dans nos vies aujourd'hui ?<\/li>\n\n\n\n
    3. Comment \u00e7a marche Yirat ha'romemut<\/em> (L'admiration pour la grandeur de Dieu) peut-elle changer la perspective quotidienne d'une personne ?<\/li>\n\n\n\n
    4. Pourquoi la Torah nous met-elle en garde contre le risque que la richesse nous fasse oublier Dieu, et comment cela se manifeste-t-il\u00a0? yirah<\/em> se pr\u00e9munir contre cela ?<\/li>\n\n\n\n
    5. Lequel des trois niveaux de yirah<\/em> Les plus grands d\u00e9fis que rencontrent les gens \u00e0 l'\u00e8re du succ\u00e8s individuel ?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      Shabbat Shalom !<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      \n
      PDF (EN ANGLAIS)<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      <\/p>\n\n\n\n

      Par le rabbin Tani Burton<\/strong>

      Si vous voulez d'autres questions \u00e0 m\u00e9diter, <\/strong>      VOIR LES AUTRES BLOGS DU RABBIN TANI BURTON SUR LES QUESTIONS DE PARSHAT<\/a><\/p>\n\n\n\n

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      \u05d1\u05e1”\u05d3I Integrating Torah into one’s life through reflection and conversation can be an incredibly fun and engaging experience. It’s a journey of discovery, where ancient wisdom and timeless teachings come to life in our daily experiences. Through reflection, we have the opportunity to dive deep into the rich tapestry of Torah, extracting profound insights and […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":22345,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-22318","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nREFLECTIONS ON: PARSHAT EIKEV 5785 - THE BEGINNING OF WISDOM - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"May G-d bless us with perfect yirah, true prosperity, and the wisdom to use it for the purposes He intends.\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/fr\/reflections-on-parshat-eikev-5785-the-beginning-of-wisdom\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"REFLECTIONS ON: PARSHAT EIKEV 5785 - 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