<\/p>\n\n\n\n
\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dans 2 Corinthiens 3, Paul pr\u00e9sente une interpr\u00e9tation d'Exode 34 qui a acquis une grande influence dans le christianisme. Selon lui, Mo\u00efse se couvrit le visage pour dissimuler le d\u00e9clin de son \u00e9clat, et ce voile symbolise une \u201c\u00a0couverture\u00a0\u201d spirituelle permanente sur Isra\u00ebl chaque fois que la Torah est lue (2 Cor. 3:13-15).<\/p>\n\n\n\n Cette lecture peut sembler coh\u00e9rente jusqu'\u00e0 ce qu'on examine de pr\u00e8s Exode 34 lui-m\u00eame, et plus encore lorsqu'on le confronte aux commentaires juifs classiques. L'interpr\u00e9tation de Paul est non seulement ex\u00e9g\u00e9tiquement faible, mais aussi fondamentalement en contradiction avec le texte et la tradition.<\/p>\n\n\n\n Exode 34 d\u00e9crit avec une pr\u00e9cision remarquable le d\u00e9roulement des \u00e9v\u00e9nements. Mo\u00efse s'entretient d'abord avec Dieu, puis s'adresse au peuple d'Isra\u00ebl. dans les deux cas sans voile<\/strong>. Ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s avoir fini de parler qu\u2019il se couvre le visage (Exode 34:33). Lorsqu\u2019il retourne parler \u00e0 Dieu, il retire \u00e0 nouveau son voile (Exode 34:34). Le texte r\u00e9p\u00e8te explicitement ce sch\u00e9ma, comme pour \u00e9viter tout malentendu.<\/p>\n\n\n\n Cette chronologie est d\u00e9terminante. Le voile n'appara\u00eet jamais lors de la r\u00e9v\u00e9lation ou de l'enseignement. Il ne peut donc servir \u00e0 dissimuler les paroles de Dieu ni \u00e0 limiter la compr\u00e9hension du peuple. La r\u00e9v\u00e9lation est communiqu\u00e9e sans voile. L'affirmation de Paul selon laquelle Mo\u00efse portait le voile est donc sans fondement. tout en parlant<\/em>, ou cacher quelque chose, est donc textuellement insoutenable<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Le Kli Yakar (Exode 34:33) interpr\u00e8te le comportement de Mo\u00efse d'un point de vue moral plut\u00f4t que th\u00e9ologique. Selon lui, Mo\u00efse portait le voile par conviction religieuse. humilit\u00e9 personnelle<\/strong>, Il se sentait g\u00ean\u00e9 que les gens fixent l'\u00e9clat de son visage comme s'il en disait long sur lui. Pourtant, le voile devait \u00eatre lev\u00e9 lorsque Mo\u00efse recevait ou transmettait des instructions. L'apprentissage et la r\u00e9v\u00e9lation exigent l'ouverture\u00a0; la timidit\u00e9 ne doit pas faire obstacle \u2013 un principe que l'on retrouve dans\u2026 Pirkei Avot 2:5<\/strong>: \u201c Celui qui est facilement embarrass\u00e9 ne peut pas apprendre. \u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n Dans cette interpr\u00e9tation, le voile est Il ne s'agit pas d'un jugement sur Isra\u00ebl.<\/strong> Mais c'est l\u00e0 l'expression de la sensibilit\u00e9 \u00e9thique de Mo\u00efse. Paul, en revanche, transforme cette humilit\u00e9 en un jugement th\u00e9ologique contre le peuple \u2013 une d\u00e9marche que le Kli Yakar contredit explicitement.<\/p>\n\n\n\n Selon Rabb\u00e9nou Bachya (Chemot 34\u00a0:\u00a033-34), Mo\u00efse n'a jamais port\u00e9 de masque pendant qu'il enseignait la Torah<\/strong>, ni devant Dieu ni devant le peuple. Le voile n'\u00e9tait appliqu\u00e9 qu'apr\u00e8s la fin de l'instruction. La raison n'en tient pas \u00e0 l'incapacit\u00e9 du peuple, mais \u00e0 la nature m\u00eame de la saintet\u00e9. La lumi\u00e8re sacr\u00e9e n'est pas un spectacle destin\u00e9 \u00e0 des observateurs passifs ; ceux qui n'apprennent pas n'ont pas besoin de \u201c voir \u201d.\u201d <\/strong>Le voile prot\u00e8ge la saintet\u00e9, il ne la cache pas. Fait remarquable, Rabbeinu Bachya note que Mo\u00efse a conserv\u00e9 cet \u00e9clat tout au long de sa vie, jusqu'\u00e0 sa mort (Deut. 34:7). aucune mention<\/strong> d'une lueur d\u00e9clinante \u2014 cette id\u00e9e est uniquement introduite par Paul.<\/p>\n\n\n\n Sforno (Exode 34:33) renforce ce point, soulignant que le visage de Mo\u00efse \u00e9tait d\u00e9couvert lorsqu'il parlait, \u00e9tablissant un lien avec \u00c9sa\u00efe 30:20 : <\/strong>\u201cVos yeux verront vos ma\u00eetres.\u201d<\/em><\/strong> L'enseignement de la Torah pr\u00e9suppose la visibilit\u00e9\u00a0; le visage du professeur ne doit pas \u00eatre dissimul\u00e9. L'affirmation de Paul selon laquelle le voile repr\u00e9sente une protection n\u00e9cessaire lors de l'\u00e9tude de la Torah est donc non seulement ex\u00e9g\u00e9tiquement faible, mais aussi p\u00e9dagogiquement impossible dans la tradition juive.<\/p>\n\n\n\n Enfin, Steinsaltz (Exode 34:33) explique que Mo\u00efse ne voulait pas \u201c\u00a0porter\u00a0\u201d son visage rayonnant dans la vie quotidienne. Le voile marque la distinction entre les moments sacr\u00e9s et les activit\u00e9s de tous les jours. Ce n\u2019est pas parce qu\u2019Isra\u00ebl ne peut supporter cette vue, mais parce que la saintet\u00e9 exige un contexte<\/strong>. Paul, cependant, transforme cette d\u00e9marcation en symbole de la d\u00e9ficience spirituelle du peuple. Il ne s'agit pas d'une explication d'Exode 34, mais d'une r\u00e9interpr\u00e9tation guid\u00e9e par un dessein th\u00e9ologique pr\u00e9con\u00e7u. <\/p>\n\n\n\n Lorsque nous lisons Exode 34 en parall\u00e8le avec les commentaires juifs classiques, il devient clair que ce que fait Paul dans 2 Corinthiens 3 est non pas une interpr\u00e9tation neutre du voile de Mo\u00efse, mais un renversement du texte et de la tradition<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n Le voile de Mo\u00efse dans la Torah n'est pas un signe de d\u00e9clin, de gloire fan\u00e9e, ni une protection spirituelle sur Isra\u00ebl. Il exprime le respect, l'humilit\u00e9 et une sagesse p\u00e9dagogique.<\/p>\n\n\n\n Paul, cependant, pr\u00e9sente le voile comme preuve qu'Isra\u00ebl ne peut acc\u00e9der \u00e0 la Torah sans le Christ et insinue que Mo\u00efse leur cachait quelque chose. Or, dans Exode 34, la r\u00e9v\u00e9lation est transmise pleinement d\u00e9voil\u00e9e et le rayonnement de Mo\u00efse demeure permanent. D\u00e8s lors, le fondement de la m\u00e9taphore de Paul s'effondre\u00a0: le texte ne contient ni voile qui limite le peuple, ni rayonnement d\u00e9clinant qu'il faudrait dissimuler.<\/p>\n\n\n\n L'interpr\u00e9tation de Paul n'est pas simplement une autre interpr\u00e9tation, elle est textuellement incorrecte, traditionnellement infond\u00e9e et conceptuellement oppos\u00e9e \u00e0 ce qu'enseigne r\u00e9ellement Exode 34.<\/p>\n\n\n\n Par Angelique Sijbolts <\/p>\n\n\n\n <\/a><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, tous droits r\u00e9serv\u00e9s. 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Le texte dit le contraire de Paul<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Kli Yakar : L'humilit\u00e9, pas la dissimulation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Rabbeinu Bachya : La saintet\u00e9 n'est pas un spectacle<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Sforno : La Torah exige la visibilit\u00e9, non la dissimulation<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Steinsaltz : Distinguer le sacr\u00e9, et non le rejeter<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Conclusion <\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Exode 34 et sources juives<\/th> Paul<\/th><\/tr><\/thead> Le voile a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9 apr\u00e8s avoir parl\u00e9.<\/td> Le voile pendant la prise de parole<\/td><\/tr> R\u00e9v\u00e9lation communiqu\u00e9e d\u00e9voil\u00e9e<\/td> R\u00e9v\u00e9lation dissimul\u00e9e pour cacher une gloire d\u00e9clinante<\/td><\/tr> L'humilit\u00e9 de Mo\u00efse<\/td> L'aveuglement d'Isra\u00ebl<\/td><\/tr> Le voile symbolise la saintet\u00e9<\/td> Disqualification de l'ancienne alliance<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n
Merci au rabbin Tani Burton pour ses commentaires.<\/strong><\/p>\n\n\n\n