\u05d1\u201d\u05d4<\/p>\n\n\n\n
On peut \u00eatre intelligent, instruit, sinc\u00e8re et convaincu d'agir correctement, et pourtant \u00eatre aveugle. C'est peut-\u00eatre l'une des le\u00e7ons les plus profondes de Shoftim.<\/p>\n\n\n\n La paracha de la semaine derni\u00e8re a commenc\u00e9 : Re'eh<\/em> \u2014 Voyez. Ouvrez les yeux. Voyez la b\u00e9n\u00e9diction et son contraire. Voyez ce que Dieu place devant vous. Puis vient Shoftim et semble ajouter : mais soyez prudents, car voir Le rabbin Abraham J. Twerski nous livre un enseignement puissant du rabbin Eliyahu Dessler\u00a0: nous sommes tous, d\u2019une certaine mani\u00e8re, corrompus. Pas n\u00e9cessairement par des enveloppes d\u2019argent, mais par nos propres d\u00e9sirs. Lorsque je souhaite ardemment qu\u2019une chose soit vraie, je peux soudainement trouver de nombreux arguments intelligents expliquant pourquoi elle l\u2019est r\u00e9ellement. Lorsque je veux faire quelque chose, mon esprit fait preuve d\u2019une cr\u00e9ativit\u00e9 remarquable pour justifier cet acte. C\u2019est la rationalisation. Et le plus effrayant, c\u2019est que nous n\u2019avons souvent pas conscience de mentir. Nous croyons r\u00e9ellement \u00e0 nos propres arguments.\u2074 Avant de juger quelqu'un d'autre, et avant de vous justifier, demandez-vous : qu'est-ce qui influence le juge en moi ?<\/p>\n\n\n\n Le juge int\u00e9rieur a encore besoin d'une norme qui le d\u00e9passe \u2014 et c'est l\u00e0 que le message de Shoftim s'adresse \u00e0 la fois aux Juifs et aux Bnei Noach. <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Le Rebbe nous am\u00e8ne maintenant \u00e0 un niveau plus approfondi. La m\u00eame paracha aborde le sujet suivant\u00a0: arei mikla<\/em>t, les villes de refuge, et le Rebbe demande : pourquoi des juges \u00e9taient-ils nomm\u00e9s partout o\u00f9 vivaient les Juifs, m\u00eame en dehors d'Eretz Isra\u00ebl, alors que les villes de refuge \u00e9taient \u00e9tablies sp\u00e9cifiquement en Eretz Isra\u00ebl ?\u2077 Le Rebbe illustre cela par une histoire remarquable. Un jour, une personne se pr\u00e9senta devant le Mitteler Rebbe, Rabbi DovBer de Loubavitch, et lui demanda de l'aide pour corriger une faute particuli\u00e8rement d\u00e9gradante. Le Mitteler Rebbe interrompit ses entretiens priv\u00e9s pendant un certain temps. Il expliqua plus tard qu'avant de pouvoir v\u00e9ritablement aider autrui \u00e0 corriger son erreur, il devait d'abord faire un travail sur lui-m\u00eame. Les Shoftim sont toujours lus au d\u00e9but d'Eloul. De m\u00eame que la cit\u00e9 de refuge offrait un abri dans l'espace, le Rabbi enseigne qu'Eloul offre un abri dans le temps\u00a0: une p\u00e9riode durant laquelle on peut se ressourcer. La justice ne se limite pas \u00e0 nos tribunaux. Elle s'\u00e9tend \u00e0 nos soci\u00e9t\u00e9s, \u00e0 nos relations, \u00e0 la fa\u00e7on dont nous percevons autrui. Et, peut-\u00eatre le plus difficile de tout, elle s'\u00e9tend \u00e0 la fa\u00e7on dont nous nous percevons nous-m\u00eames.<\/p>\n\n\n\n Par le rabbin Avriel Rabenou<\/strong>, MSc. MBA<\/p>\n\n\n\n Sources et notes <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, tous droits r\u00e9serv\u00e9s. Si vous avez appr\u00e9ci\u00e9 cet article, nous vous encourageons \u00e0 le diffuser.<\/p>\n\n\n\n Nos blogs peuvent contenir du texte, des citations, des r\u00e9f\u00e9rences ou des liens qui comprennent des \u00e9l\u00e9ments prot\u00e9g\u00e9s par le droit d'auteur de Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>et\/ou AskNoah.org<\/a>que nous utilisons conform\u00e9ment \u00e0 leurs politiques.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1”\u05d4 Parshat Shoftim begins with a command that seems addressed to governments and courts: \u201cShoftim v\u2019shotrim titein lecha b\u2019chol she\u2019arecha\u201d \u2014 \u201cYou shall appoint judges and officers in allyour gates.\u201d\u00b9 The Torah then immediately warns: \u201cLo tateh mishpat, lo takir panim, v\u2019lo tikach shochad\u201d \u2014 \u201cDo not distort justice, do not show favoritism, and do […]<\/p>\n","protected":false},"author":50,"featured_media":24882,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-24881","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\n
La paracha Shoftim commence par un commandement qui semble s'adresser aux gouvernements et aux tribunaux\u00a0: \u201c"Shoftim v'shotrim titein lecha b'chol she'arecha"\u201d<\/em> \u2014 \u201c Vous nommerez des juges et des officiers dans tous les \u00c9tats. \u00bb
\u201d tes portes. \u201c\u00b9 La Torah avertit alors imm\u00e9diatement : \u00abLo tateh mishpat, lo takir panim, v'lo tikach shochad"\u201d <\/em>\u2014 \u201c Ne pervertissez pas la justice, ne faites pas preuve de favoritisme et n\u2019acceptez pas de pot-de-vin. \u201d Et voici pourquoi : \u201c Ki hashochad yeaver einei chachamim \u201d<\/em> \u2014 \u201c Parce que la corruption aveugle les yeux des sages. \u201d\u00b9
Il y a quelque chose de remarquable dans ces paroles. La Torah ne dit pas que la corruption aveugle les insens\u00e9s. Elle dit :<\/p>\n\n\n\n
Einei chachamim \u2014 les yeux des sages.<\/em>
<\/p>\n\n\n\nDE RE'EH \u00c0 SHOFTIM<\/h2>\n\n\n\n
Cela ne suffit pas. M\u00eame les yeux ouverts, notre vision peut \u00eatre d\u00e9form\u00e9e.
Qu'est-ce qui le d\u00e9forme ? Shochad <\/em>\u2014 corruption.
Au sens le plus simple, shochad signifie qu'un juge re\u00e7oit de l'argent ou un avantage de l'une des parties au litige. La Torah traite cette pratique avec une s\u00e9v\u00e9rit\u00e9 extr\u00eame\u00a0: un juge ne peut accepter de pot-de-vin, m\u00eame si\u2026
Il entend juger correctement. Le probl\u00e8me ne se limite pas au fait qu'un juge malhonn\u00eate puisse falsifier son verdict. La Torah comprend la nature humaine plus profond\u00e9ment\u00a0: une fois que j'ai re\u00e7u quelque chose de vous,
Ma relation avec vous a chang\u00e9, et une objectivit\u00e9 totale devient presque impossible.\u00b2
Les Sages prenaient la nomination des juges tout aussi au s\u00e9rieux. Le Talmud enseigne que quiconque nomme un juge incomp\u00e9tent \u2014 un dayan she'eino hagun <\/em>\u2014 c'est comme s'il avait plant\u00e9 une asherah, une idol\u00e2tre
arbre, pr\u00e8s de l'autel.\u00b3 Nommer la mauvaise personne comme juge n'est donc pas une simple erreur administrative. L'int\u00e9grit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 repose sur l'int\u00e9grit\u00e9 de ceux qui l'administrent.
justice.
Mais shochad<\/em> a une signification qui d\u00e9passe largement le cadre du tribunal.<\/p>\n\n\n\nLE POT-DE-VIN EN NOUS<\/h2>\n\n\n\n
Le rabbin Twerski raconte l'histoire du tzaddik d'Apt, qui, alors qu'il jugeait une affaire, eut soudain le sentiment d'avoir perdu son objectivit\u00e9. Ne comprenant pas pourquoi, il se retira de l'affaire. Plus tard, il
Il d\u00e9couvrit que l'un des plaignants avait dissimul\u00e9 de l'argent dans ses v\u00eatements. Il ignorait m\u00eame avoir re\u00e7u ce pot-de-vin, et pourtant, sa fa\u00e7on de penser avait d\u00e9j\u00e0 commenc\u00e9 \u00e0 changer. Si un \u00e9l\u00e9ment ext\u00e9rieur
\u00ab\u00a0Un pot-de-vin peut influencer une personne \u00e0 son insu\u00a0\u00bb, demande le rabbin Twerski, \u00ab\u00a0mais combien plus puissant est le pot-de-vin qui est d\u00e9j\u00e0 en nous \u2014 ce que nous d\u00e9sirons d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment\u00a0?\u00a0\u00bb\u2074
Notre shochad<\/em> Cela peut \u00eatre de l'argent. Mais cela peut aussi \u00eatre de l'ego. De l'honneur. De la col\u00e8re. De la jalousie. De l'amiti\u00e9. De la peur. Le d\u00e9sir de gagner une dispute. Ou tout simplement la difficult\u00e9 d'admettre : \u201c Peut-\u00eatre avais-je tort. \u201d
Existe-t-il une d\u00e9fense\u00a0? Un hassid a un jour demand\u00e9 au rabbin Yisrael de Ruzhin une r\u00e8gle pour \u00e9viter de prendre de mauvaises d\u00e9cisions. Le rabbin de Ruzhin lui a r\u00e9pondu par l\u2019image d\u2019un funambule\u00a0: lorsqu\u2019il se sent\u2026
Fortement tir\u00e9 d'un c\u00f4t\u00e9, il se penche d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment l\u00e9g\u00e8rement de l'autre pour retrouver son \u00e9quilibre. De m\u00eame, lorsque nous d\u00e9sirons ardemment quelque chose, nous devrions nous arr\u00eater et demander d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment :
Quelles sont les raisons de ne pas le faire\u00a0? Non pas parce que tout d\u00e9sir est mauvais, mais parce que d\u00e8s lors que nous d\u00e9sirons fortement quelque chose, nous ne sommes plus des juges impartiaux de notre propre cause.\u2074
Et soudain, nous pouvons entendre le premier verset de Shoftim \u00e0 un autre niveau. \u201cShoftim v'shotrim titein lecha\u201d<\/em> \u2014 non seulement : nommer des juges pour la soci\u00e9t\u00e9. Mais aussi :<\/p>\n\n\n\n
Installez un juge \u00e0 vos portes.<\/em>
<\/p>\n\n\n\nLA JUSTICE EST UNIVERSELLE<\/h2>\n\n\n\n
Pour le peuple juif, Shoftim \u00e9tablit un syst\u00e8me d\u00e9taill\u00e9 de juges et de tribunaux selon la Torah. Le Rebbe explique qu'un juge juif a une mission qui d\u00e9passe largement le simple maintien de l'ordre civil. Citant le
Rambam, concernant le tribunal supr\u00eame de la Torah, d\u00e9crit les Sages comme \u201c les interpr\u00e8tes de la Torah orale \u201d, \u201c les piliers du droit pratique \u201d, d\u2019o\u00f9 \u00e9manent la loi et la justice de la Torah pour tout Isra\u00ebl.\u2075 La justice juive est donc li\u00e9e \u00e0 la Torah elle-m\u00eame.
Mais l'obligation de justice est \u00e9galement universelle. L'une des Sept Lois noachides est le Dinim, l'obligation d'\u00e9tablir un syst\u00e8me de justice. Ma\u00efmonide statue que les Bnei Noach ont le devoir de
Ils d\u00e9signent des juges pour administrer leurs lois et faire respecter les autres commandements noahides.\u2076 Le Rebbe \u00e9tablit une distinction pr\u00e9cise\u00a0: le r\u00f4le particulier des juges juifs inclut la transmission de la sagesse et de l\u2019interpr\u00e9tation de la Torah Shebe\u2019al Peh, mais la responsabilit\u00e9 fondamentale de faire appliquer la justice incombe \u00e9galement aux juges des autres nations.\u2075
Les Juifs et les Bnei Noah ont des commandements et des missions diff\u00e9rents, mais ils partagent un principe divin : Dieu aspire \u00e0 un monde de justice. Une soci\u00e9t\u00e9 ne peut se pr\u00e9tendre juste simplement parce qu'elle poss\u00e8de des tribunaux. Les tribunaux eux-m\u00eames doivent \u00eatre justes.<\/p>\n\n\n\n
Le pouvoir ne peut pas d\u00e9terminer la v\u00e9rit\u00e9.
L'argent ne peut pas acheter la v\u00e9rit\u00e9.
L'amiti\u00e9 ne peut changer la v\u00e9rit\u00e9.
Et il ne faut pas laisser les int\u00e9r\u00eats personnels red\u00e9finir la v\u00e9rit\u00e9.<\/em><\/p>\n\n\n\nMAIS LA JUSTICE A AUSSI BESOIN D'EMPATHIE<\/h2>\n\n\n\n
Il r\u00e9pond par l'enseignement de Pirkei Avot : \u201cAl tadin et chaveircha ad shetagia limkomo\u201d<\/em> \u201c Ne jugez pas votre prochain avant d\u2019avoir atteint sa place. \u201d\u2078 Un juge ne peut rester d\u00e9tach\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 d\u2019une personne et pr\u00e9sumer la comprendre pleinement. Il doit savoir non seulement ce que cette personne a fait, mais aussi sa situation, les pressions qu\u2019elle subissait, le monde dans lequel elle vivait. Les juges devaient donc comprendre l\u2019environnement de ceux qui comparaissaient devant eux \u2013 non seulement l\u2019acte, mais aussi les circonstances qui y avaient conduit la personne.\u2077
Nous d\u00e9couvrons ici un \u00e9quilibre fascinant. Shochad<\/em> Il enseigne : ne vous impliquez pas trop \u2013 si un int\u00e9r\u00eat personnel vous lie ind\u00fbment \u00e0 l'une des parties, vous perdez votre objectivit\u00e9. Mais \u201c ne jugez pas avant d'avoir atteint
\u201d Son lieu \u00bb nous enseigne : ne restez pas trop loin non plus \u2014 si vous ne pouvez pas comprendre le monde d'une autre personne, il manque quelque chose d'essentiel \u00e0 votre jugement.
Un v\u00e9ritable juge de la Torah a donc besoin de deux qualit\u00e9s simultan\u00e9ment\u00a0: l\u2019objectivit\u00e9 sans froideur et l\u2019empathie sans pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n\n\n\nLE REBBE DE MITTELER<\/h2>\n\n\n\n
une qualit\u00e9 analogue \u2014 m\u00eame si elle existait \u00e0 un niveau infiniment plus subtil. Ce n\u2019est qu\u2019alors qu\u2019il pourrait v\u00e9ritablement comprendre la personne qui se tenait devant lui.\u2077
C'est une norme extraordinaire. La Torah ne nous interdit pas de juger \u2013 la paracha enti\u00e8re s'intitule Shoftim, Juges ! Nous devons distinguer le bien du mal. Mais avant de condamner
Un autre \u00eatre humain, je dois me demander : suis-je parvenu \u00e0 sa place ? Puis-je reconna\u00eetre en moi une trace de son combat ?<\/p>\n\n\n\nET PUIS VIENDRA ELUL<\/h2>\n\n\n\n
S\u2019\u00e9loigner des sch\u00e9mas du pass\u00e9, s\u2019examiner et se consacrer \u00e0 un avenir diff\u00e9rent.\u2077
Le message prend d\u00e9sormais tout son sens. Durant Eloul, nous devenons tous juges. Mais qui devons-nous juger en premier\u00a0?<\/p>\n\n\n\n
Nous-m\u00eames.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Et lorsqu'il s'agit de nous juger nous-m\u00eames, Shoftim nous adresse deux avertissements.
Premi\u00e8rement : m\u00e9fiez-vous de shochad.<\/em> Ne laissez pas votre ego et vos d\u00e9sirs vous convaincre que tout ce que vous faites est forc\u00e9ment juste. Ayez le courage de vous demander : et si je me trompais ?.
Deuxi\u00e8mement\u00a0: ne laissez pas l\u2019autocritique se transformer en d\u00e9sespoir. Le but des juges, des officiers et des villes de refuge n\u2019est pas la vengeance, mais le raffinement, l\u2019expiation et le retour, permettant ainsi\u2026
une personne pour retrouver sa proximit\u00e9 avec Dieu.\u2077 Ainsi, la question d\u2019Eloul n\u2019est pas \u201c \u00c0 quel point ai-je \u00e9t\u00e9 mauvais ? \u201d La question est : \u201c O\u00f9 ai-je \u00e9t\u00e9 en de\u00e7\u00e0 de ce que j\u2019aurais pu \u00eatre \u2014 et o\u00f9 vais-je \u00e0 partir de maintenant ? \u201d
Ce message s'adresse \u00e0 chaque \u00eatre humain. Pour le Juif\u00a0: vivre plus profond\u00e9ment selon la Torah et les mitsvot. Pour le fils de No\u00e9\u00a0: approfondir sa relation avec Dieu \u00e0 travers les Sept Noachides.
Les lois et sa mission de contribuer \u00e0 b\u00e2tir un monde moral et pieux.
Et pour nous tous :
Avant de juger le monde, d\u00e9signez un juge en vous-m\u00eame.
Avant de croire tout ce que vous voyez, demandez-vous si votre vision n'a pas \u00e9t\u00e9 corrompue.
Avant de condamner une autre personne, essayez de vous mettre \u00e0 sa place.
Et apr\u00e8s avoir d\u00e9couvert quelque chose qui doit changer, ne restez pas prisonnier du pass\u00e9.
Entrez dans le refuge d'Eloul. Changez de direction. Et avancez.
Alors nous pourrons accomplir le grand commandement :<\/p>\n\n\n\n
\u201cTzedek, tzedek tirdof.\u201d
\u201c Poursuivez la justice, rien que la justice. \u201d\u2079<\/em>
<\/p>\n\n\n\n
Shabbat Shalom<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n
<\/p>\n\n\n\n\n
Plan directeur pour une soci\u00e9t\u00e9 divine.<\/li>\n\n\n\n
Eliyahu E. Dessler, Michtav MeEliyahu (\u201c La perspective de la v\u00e9rit\u00e9 \u201d). Le rabbin Twerski d\u00e9veloppe l'id\u00e9e que les d\u00e9sirs personnels fonctionnent comme une forme de corruption int\u00e9rieure, engendrant rationalisation et auto-illusion. Les histoires du tzaddik d'Apt et du rabbin Yisrael de Ruzhin y sont mentionn\u00e9es. Voir \u00e9galement l'article du rabbin Twerski intitul\u00e9 \u201c Prenez garde \u00e0 votre esprit ! \u201d, paru sur TorahWeb dans la Parashat Shoftim en 2010, o\u00f9 l'image du funambule de Ruzhin est directement appliqu\u00e9e au mois d'Eloul.
et le cheshbon hanefesh quotidien.<\/li>\n\n\n\n
Conf\u00e9rences du rabbin Jonathan Sacks, Kehot Publication Society (pr\u00e9sent\u00e9es sur Chabad.org sous le titre \u201c Le Juge et le
\u201d\u00a0R\u00e9fugi\u00e9\u00a0\u00bb). Le Rebbe \u00e9tablit un lien entre les juges, les villes de refuge et Eloul\u00a0; explique la n\u00e9cessit\u00e9 de comprendre l\u2019environnement de la personne jug\u00e9e\u00a0; relate l\u2019histoire du Mitteler Rebbe\u00a0; et d\u00e9veloppe le concept d\u2019Eloul comme un refuge dans le temps.<\/li>\n\n\n\n