\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n L'une des plus grandes id\u00e9es fausses concernant les commandements de Dieu est de croire qu'Il demande aux \u00eatres humains de faire l'impossible. Or, la Torah enseigne exactement le contraire. Dieu n'ordonne jamais l'impossible. Il conna\u00eet les \u00eatres humains qu'Il a cr\u00e9\u00e9s et ne leur demande que ce qui est \u00e0 leur port\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n Il ne s'agit pas simplement d'une pens\u00e9e r\u00e9confortante, mais d'un des principes fondamentaux du juda\u00efsme.<\/p>\n\n\n\n Alors que Mo\u00efse s'adresse \u00e0 Isra\u00ebl avant leur entr\u00e9e en Terre promise, Dieu d\u00e9clare :<\/p>\n\n\n\n \u201c Car ce commandement que je te prescris aujourd\u2019hui n\u2019est pas trop difficile pour toi, ni trop loin. \u201d La Torah continue :<\/p>\n\n\n\n \u201c Ce n\u2019est pas au ciel, pour que vous disiez : \u2018Qui montera au ciel pour nous et nous l\u2019apportera, afin que nous l\u2019entendions et que nous la mettions en pratique ?\u2019 Ce n\u2019est pas non plus au-del\u00e0 de la mer, pour que vous disiez : \u2018Qui traversera la mer pour nous et nous l\u2019apportera, afin que nous l\u2019entendions et que nous la mettions en pratique ?\u2019 Mais la parole est tout pr\u00e8s de vous, dans votre bouche et dans votre c\u0153ur, afin que vous la mettiez en pratique. \u201d Le message est sans \u00e9quivoque\u00a0: les commandements de Dieu ne sont ni cach\u00e9s, ni inaccessibles, ni hors de port\u00e9e de l\u2019homme. Ils sont accessibles et destin\u00e9s \u00e0 \u00eatre v\u00e9cus.<\/p>\n\n\n\n Les commentateurs juifs classiques expliquent ces versets de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, mais ils arrivent tous \u00e0 la m\u00eame conclusion\u00a0: les commandements de Dieu sont \u00e0 la port\u00e9e de l\u2019homme.<\/p>\n\n\n\n Ibn Ezra<\/strong> Il explique que les commandements concernent les trois dimensions essentielles de la vie humaine\u00a0: la pens\u00e9e, la parole et l\u2019action. Dieu ne commande que ce que les \u00eatres humains sont capables d\u2019accomplir.<\/p>\n\n\n\n Rabbeinu Bachya<\/strong> Il est \u00e0 noter que la Torah mentionne \u201c\u00a0ta bouche\u00a0\u201d, \u201c\u00a0ton c\u0153ur\u00a0\u201d et \u201c\u00a0le faire\u00a0\u201d. Certains commandements s\u2019accomplissent par la parole, d\u2019autres par le c\u0153ur, et d\u2019autres encore par l\u2019action. Ensemble, ils englobent toute la vie religieuse.<\/p>\n\n\n\n Nachmanide (Ramban)<\/strong> comprend ces versets principalement comme faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 teshuvah<\/em> (Repentance). Revenir \u00e0 Dieu n'est pas une t\u00e2che impossible qui exige de monter au ciel ou de traverser la mer. Cela requiert seulement un c\u0153ur sinc\u00e8re et une confession honn\u00eate. La repentance est accessible \u00e0 tous.<\/p>\n\n\n\n Rachi<\/strong> Il explique que la Torah est proche car Dieu a donn\u00e9 \u00e0 la fois la Torah \u00e9crite et la Torah orale, rendant ainsi son enseignement compr\u00e9hensible et accessible.<\/p>\n\n\n\n Rabbi Adin Steinsaltz<\/strong> Elle souligne \u00e9galement que la Torah n'est ni trop \u00e9lev\u00e9e ni trop inaccessible. Ses paroles sont dans notre bouche pour \u00eatre prononc\u00e9es et dans notre c\u0153ur pour \u00eatre comprises, nous permettant ainsi d'observer les commandements de Dieu.<\/p>\n\n\n\n De ces versets, les rabbins tirent un principe th\u00e9ologique plus g\u00e9n\u00e9ral : Dieu ne demande pas \u00e0 ses cr\u00e9atures plus qu'elles ne peuvent donner.<\/p>\n\n\n\n Ma\u00efmonide (Rambam) illustre concr\u00e8tement ce principe dans son analyse du droit noachide. Mishneh Torah<\/em>, Hilkhot Melachim<\/em> Dans les versets 10:1-2, il statue qu'un Noachide qui transgresse involontairement l'un des sept commandements noachides est exempt\u00e9 de ch\u00e2timent, \u00e0 l'exception de l'homicide involontaire. Dans ce cas, le tribunal suspend l'ex\u00e9cution, m\u00eame si les m\u00e9canismes automatiques de vengeance par le sang et d'asile dans une ville refuge ne s'appliquent plus. Cette cl\u00e9mence est toutefois r\u00e9serv\u00e9e \u00e0 une erreur sinc\u00e8re commise sans intention coupable, comme lorsqu'un homme a des relations sexuelles avec une femme qu'il croit \u00eatre son \u00e9pouse. Ma\u00efmonide prend soin de tracer une limite : si la personne connaissait les faits essentiels de la situation, mais ignorait simplement, ou se trompait, que l'acte \u00e9tait interdit, elle est trait\u00e9e comme si elle avait p\u00e9ch\u00e9 d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment, \u201c car elle aurait d\u00fb conna\u00eetre ses obligations et ne l'a pas fait \u201d. L'ignorance de la loi en elle-m\u00eame n'est pas l'innocence que la loi prot\u00e8ge ; seule l'ignorance des faits l'est.<\/p>\n\n\n\n Ma\u00efmonide va plus loin encore\u00a0: un Noachide contraint par autrui \u00e0 enfreindre l\u2019un de ses commandements \u2013 m\u00eame l\u2019interdiction de l\u2019idol\u00e2trie \u2013 est autoris\u00e9 \u00e0 transgresser plut\u00f4t que de subir la mort, car les Noachides, contrairement aux Juifs, ne sont pas tenus de sanctifier le nom de Dieu par le martyre. De plus, un mineur, un sourd-muet ou une personne d\u00e9pourvue de discernement n\u2019encourt aucune responsabilit\u00e9, puisqu\u2019aucun d\u2019eux n\u2019est soumis aux commandements.<\/p>\n\n\n\n Il en ressort une doctrine de la responsabilit\u00e9 finement nuanc\u00e9e\u00a0: la loi divine est \u00e0 la mesure des capacit\u00e9s humaines r\u00e9elles \u2013 l\u2019ignorance des faits, la contrainte ext\u00e9rieure et l\u2019absence de volont\u00e9 rationnelle fonctionnelle sont autant de motifs d\u2019exemption, tandis que l\u2019ignorance volontaire de la loi qu\u2019on \u00e9tait tenu d\u2019apprendre n\u2019en est pas un. On retrouve cette m\u00eame sensibilit\u00e9, sous une forme plus g\u00e9n\u00e9rale, dans le Talmud.<\/p>\n\n\n\n \u201c Le Saint, b\u00e9ni soit-Il, n\u2019impose pas d\u2019exigences d\u00e9raisonnables \u00e0 Ses cr\u00e9atures. \u201d La loi juive reconna\u00eet \u00e9galement ce principe\u00a0:<\/p>\n\n\n\n Ones Rachmana Patrei<\/em> \u2014 \u201c Le Mis\u00e9ricordieux exempte celui qui est emp\u00each\u00e9 par des circonstances ind\u00e9pendantes de sa volont\u00e9. \u201d<\/p>\n\n\n\n Autrement dit, lorsqu'une personne est v\u00e9ritablement incapable d'accomplir un commandement, Dieu ne la tient pas responsable de ce qui \u00e9tait impossible.<\/p>\n\n\n\n Ce principe refl\u00e8te la justice de Dieu ainsi que sa mis\u00e9ricorde.<\/p>\n\n\n\n Certainement pas.<\/p>\n\n\n\n Le juda\u00efsme n'a jamais enseign\u00e9 que les \u00eatres humains sont parfaits.<\/p>\n\n\n\n Les gens \u00e9chouent. Ils font des erreurs. C'est pr\u00e9cis\u00e9ment pourquoi la Torah propose la voie de\u2026 teshuvah<\/em> (le repentir), le pardon et \u2014 \u00e0 l\u2019\u00e9poque du Temple \u2014 le syst\u00e8me sacrificiel.<\/p>\n\n\n\n La question n'est pas de savoir si quelqu'un m\u00e8ne une vie sans d\u00e9faut.<\/p>\n\n\n\n La question est de savoir si une personne cherche sinc\u00e8rement \u00e0 servir Dieu et revient \u00e0 Lui apr\u00e8s sa chute.<\/p>\n\n\n\n Il y a une diff\u00e9rence profonde entre dire que les \u00eatres humains \u00e9chouent parfois et dire que les commandements de Dieu sont impossibles \u00e0 respecter.<\/p>\n\n\n\n Nous rencontrons ici une diff\u00e9rence significative entre le juda\u00efsme classique et une conception r\u00e9pandue dans une grande partie de la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne\u00a0: l\u2019id\u00e9e que les \u00eatres humains sont, par principe, incapables d\u2019atteindre la justice divine par l\u2019ob\u00e9issance \u00e0 Ses commandements et un repentir sinc\u00e8re\u00a0; qu\u2019une forme d\u2019\u00e9chec est in\u00e9vitable et que cet \u00e9chec ferme d\u00e9finitivement la voie de la Torah et de la techouva comme moyen d\u2019\u00eatre justifi\u00e9 devant Dieu. Selon cette conception, seule la foi en une expiation ext\u00e9rieure peut combler le foss\u00e9 que l\u2019effort humain, aussi sinc\u00e8re soit-il, ne peut combler par lui-m\u00eame.<\/p>\n\n\n\n Mais cette affirmation repose sur une pr\u00e9misse que la Torah elle-m\u00eame r\u00e9fute. Les commandements de Dieu ne sont \u201c pas trop difficiles \u201d, non pas parce que les \u00eatres humains ne faillissent jamais, mais parce que le chemin qu'Il a trac\u00e9 offre une voie de retour en cas d'erreur. Comme l'enseigne Ramban, la \u201c proximit\u00e9 \u201d d\u00e9crite dans ces versets m\u00eames renvoie avant tout \u00e0 la techouva : un c\u0153ur sinc\u00e8re et un retour honn\u00eate, possibles en tout temps et en tout lieu, sans qu'il soit n\u00e9cessaire de monter au ciel ou de traverser la mer. L'\u00e9chec n'est pas, dans la perspective juive, une disqualification permanente. Il est pr\u00e9cis\u00e9ment l'occasion pour laquelle la techouva existe. Celui qui tr\u00e9buche et revient n'a pas prouv\u00e9 l'impossibilit\u00e9 des commandements ; il a accompli exactement ce que Dieu lui demande : une ob\u00e9issance imparfaite associ\u00e9e \u00e0 un retour sinc\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Affirmer que les \u00eatres humains ne peuvent \u00eatre justifi\u00e9s par les mitsvot et le repentir revient \u00e0 affirmer quelque chose que la Torah r\u00e9fute explicitement. Les commandements ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s pour \u00eatre v\u00e9cus par des personnes r\u00e9elles, qui commettent des erreurs et se repentent, et non par des \u00eatres infaillibles.<\/p>\n\n\n\n Ce principe est profond\u00e9ment encourageant pour les Bnei Noah.<\/p>\n\n\n\n Les sept lois noahides font partie de la m\u00eame Torah que Dieu a donn\u00e9e par l'interm\u00e9diaire de Mo\u00efse au mont Sina\u00ef.<\/p>\n\n\n\n Si Dieu dit \u00e0 Isra\u00ebl que ses commandements ne sont pas au-del\u00e0 des capacit\u00e9s humaines, alors les non-Juifs peuvent \u00e9galement croire que les sept lois noahides sont destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre v\u00e9cues et sont \u00e0 la port\u00e9e de l'homme.<\/p>\n\n\n\n Cela ne signifie pas la perfection.<\/p>\n\n\n\n M\u00eame parmi les 613 commandements, tous ne s'appliquent pas \u00e0 tous les Juifs. Certains ne concernent que les pr\u00eatres, d'autres que les rois, d'autres encore que les hommes ou les femmes, et beaucoup seulement lorsque le Temple est encore debout.<\/p>\n\n\n\n Dieu n'attend jamais de quelqu'un qu'il fasse ce qu'il est v\u00e9ritablement incapable de faire.<\/p>\n\n\n\n Il attend d'eux fid\u00e9lit\u00e9 dans ce qu'ils sont capables de faire.<\/p>\n\n\n\n L'histoire de Naaman illustre magnifiquement ce principe.<\/p>\n\n\n\n Naaman, commandant de l'arm\u00e9e syrienne, \u00e9tait atteint de la l\u00e8pre. Le proph\u00e8te \u00c9lis\u00e9e lui conseilla de se laver sept fois dans le Jourdain.<\/p>\n\n\n\n Au d\u00e9but, Naaman fut offens\u00e9 par un ordre aussi simple. Ses serviteurs dirent :<\/p>\n\n\n\n \u201c Si le proph\u00e8te vous avait ordonn\u00e9 de faire quelque chose de grand, ne l\u2019auriez-vous pas fait ? \u00c0 plus forte raison alors qu\u2019il vous dit simplement : \u2018Lavez-vous et vous serez purs\u2019 ? \u201d Naaman ob\u00e9it et fut gu\u00e9ri.<\/p>\n\n\n\n Il a ensuite avou\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n \u201c Maintenant, je sais qu\u2019il n\u2019y a pas de Dieu sur toute la terre, sauf en Isra\u00ebl. \u201d Il posa alors \u00e0 \u00c9lis\u00e9e une question remarquable.<\/p>\n\n\n\n En tant qu'officier au service du roi d'Aram, il devait accompagner son ma\u00eetre au temple de Rimmon, o\u00f9 le roi s'appuyait sur lui en s'inclinant. Bien que Naaman lui-m\u00eame ne cr\u00fbt plus en Rimmon, ses obligations officielles exigeaient sa pr\u00e9sence physique.<\/p>\n\n\n\n Il a donc demand\u00e9 :<\/p>\n\n\n\n \u201cQue le Seigneur pardonne \u00e0 ton serviteur pour cette seule chose\u2026\u201d \u00c9lis\u00e9e a simplement r\u00e9pondu :<\/p>\n\n\n\n \u201cAllez en paix.\u201d Le c\u0153ur de Naaman appartenait enti\u00e8rement au Dieu d'Isra\u00ebl. Dieu connaissait sa situation.<\/p>\n\n\n\n Une fois de plus, nous retrouvons le m\u00eame principe biblique\u00a0: Dieu conna\u00eet les v\u00e9ritables capacit\u00e9s d\u2019une personne et la juge avec une justice et une mis\u00e9ricorde parfaites.<\/p>\n\n\n\n Le message du Deut\u00e9ronome 30 est \u00e0 la fois simple et profond.<\/p>\n\n\n\n Dieu n'a pas cach\u00e9 sa volont\u00e9 au ciel ni au-del\u00e0 des mers.<\/p>\n\n\n\n Il l'approcha.<\/p>\n\n\n\n Les rabbins ont toujours interpr\u00e9t\u00e9 cela comme signifiant que Dieu n'ordonne jamais l'impossible. Il n'impose pas d'exigences d\u00e9raisonnables et ne tient personne responsable de ce qui d\u00e9passe ses capacit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Pour les Bnei Noah, cela devrait \u00eatre une source de grand encouragement.<\/p>\n\n\n\n Dieu n'exige pas la perfection.<\/p>\n\n\n\n Il demande la fid\u00e9lit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n Lorsque nous \u00e9chouons, Il nous appelle \u2013 non pas \u00e0 d\u00e9sesp\u00e9rer \u2013 mais \u00e0 revenir \u00e0 Lui, \u00e0 nous repentir et \u00e0 continuer \u00e0 marcher dans Ses voies.<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n Angelique Sijbolts<\/strong> Ssources<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tanakh<\/strong><\/p>\n\n\n\n Commentaires juifs classiques<\/strong><\/p>\n\n\n\n Litt\u00e9rature rabbinique<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00a0<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n\n\n\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1\u05e1”\u05d3 A THOUGHT ABOUT\u00a0PARSHAT\u00a0NITZAVIM – VAYEILECH 5786 One of the greatest misconceptions about G-d’s commandments is the idea that He asks human beings to do what they are incapable of doing. Yet the Torah teaches exactly the opposite. G-d never commands the impossible. He knows the people He created and asks only what lies within […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":24946,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":"[]"},"categories":[3,4],"tags":[],"class_list":["post-24945","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-a-thought-about-the-parshah","category-answers-for-christians"],"acf":[],"yoast_head":"\nUNE R\u00c9FLEXION SUR\u00a0PARSHAT<\/a>\u00a0<\/strong>NITZAVIM \u2013 VAYEILECH 5786<\/h2>\n\n\n\n
<\/h2>\n\n\n\n
La Torah n'est pas trop difficile<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
(Deut\u00e9ronome 30:11)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(Deut\u00e9ronome 30:12\u201314)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nComment les sages juifs ont compris ces versets<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Un principe rabbinique fondamental<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
(Talmud babylonien, Avodah Zarah 3a)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nCela signifie-t-il que les gens ne p\u00e8chent jamais ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Un contraste avec une affirmation th\u00e9ologique courante<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Que signifie cela pour les Bnei Noah ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Naaman : un bel exemple<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n
(2 Rois 5:13)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(2 Rois 5:15)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(2 Rois 5:18)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n\n
(2 Rois 5:19)<\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\nConclusion<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Nous remercions le rabbin Tani Burton pour ses commentaires.<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n
\n
\n
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