\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/p>\n\n\n\n
Exode 21:1-24:18<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u201c Tu ne laisseras pas vivre une sorci\u00e8re. \u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n (Exode 22:17).<\/p>\n\n\n\n Dans le Sefer HaChinuch (Mitzvah 511), ce commandement est d\u00e9fini comme une interdiction de pratiquer la sorcellerie. Pour comprendre ce commandement, il faut savoir comment la Torah d\u00e9finit un \u05de\u05db\u05e9\u05e4\u05d4 (sorcellerie)., Machshefa<\/em> (\u201c sorci\u00e8re \u201d), ainsi que ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme \u05db\u05d9\u05e9\u05d5\u05e3, kishuf<\/em> (\u201c\u00a0sorcellerie\u00a0\u201d) Une autre question se pose\u00a0: pourquoi la Torah est-elle si stricte \u00e0 l\u2019\u00e9gard de la pratique de la magie noire\u00a0? L\u2019une des raisons invoqu\u00e9es pour cette mitsva est que les sorci\u00e8res, ou sorciers \u2013 tous ceux qui exercent un pouvoir occulte sur les forces naturelles \u2013 agissent fondamentalement contre la volont\u00e9 de Dieu. Or, de nombreux comportements produisent pr\u00e9cis\u00e9ment le m\u00eame effet\u00a0; pourquoi la sorcellerie est-elle punie de mort\u00a0?<\/p>\n\n\n\n Que sont la sorcellerie et la magie ? Chaque \u00e9l\u00e9ment de la cr\u00e9ation poss\u00e8de un certain pouvoir. mazal<\/em>, ou sch\u00e9ma de confluence spirituelle qui le r\u00e9git. Le sorcier prend l'objet A et l'objet B, tous deux r\u00e9gis par leurs sch\u00e9mas respectifs. mazalot<\/em>, et les combine de mani\u00e8re contre nature pour obtenir l'\u00e9l\u00e9ment C. Puisque C est un nouvel \u00e9l\u00e9ment, \u00e9tranger au syst\u00e8me \u00e9tabli par Dieu lors de la Cr\u00e9ation, le sorcier ou la sorci\u00e8re est intervenu(e) de fa\u00e7on inappropri\u00e9e dans Son syst\u00e8me. La sorcellerie est passible de la peine supr\u00eame\u00a0; comment des interventions scientifiques qui produisent pr\u00e9cis\u00e9ment ce r\u00e9sultat peuvent-elles \u00eatre permises\u00a0? La question demeure.<\/p>\n\n\n\n Une partie de la r\u00e9ponse\u00a0: l\u2019alchimie seule ne suffit pas \u00e0 rendre Merlin et Morgane passibles de la peine capitale. Nos Sages font la distinction entre les diff\u00e9rents types de sorcellerie. G\u00e9n\u00e9ralement, le terme kishuf<\/em> Cela fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la sorcellerie pratiqu\u00e9e dans le but de produire un effet dangereux et nuisible pour les \u00eatres humains. Nous avons le devoir (mitzvah) d'\u00e9loigner les dangers des habitations, comme un rottweiler agressif ou une \u00e9chelle instable (ou encore la pollution), et \u00e0 cet \u00e9gard, puisque la sorci\u00e8re est la source du danger, nous devons \u00e9galement l'\u00e9loigner de notre environnement. Peut-\u00eatre aucun lieu n'est-il s\u00fbr d'enfermer une personne capable de lancer des sorts et de manipuler les forces de la nature \u00e0 des fins n\u00e9fastes\u00a0; par cons\u00e9quent, la seule solution semble \u00eatre d'ex\u00e9cuter la sorci\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n Lorsque les pratiques occultes ont des effets b\u00e9n\u00e9fiques, comme la gu\u00e9rison, elles ne sont pas interdites du seul fait de leur origine dans la sorcellerie. En t\u00e9moignent les nombreux exemples rapport\u00e9s dans la Guemara (Chabbat 66b-67a) o\u00f9 nos Sages utilisaient des incantations et consultaient des praticiens capables de gu\u00e9rir par des m\u00e9thodes \u00e9prouv\u00e9es. Le juda\u00efsme \u00e9tablit une r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale\u00a0: m\u00eame si une pratique trouve son origine dans une superstition non juive, elle est permise si l\u2019on sait qu\u2019elle a un effet curatif. Nombreux sont ceux qui, malgr\u00e9 tout, s\u2019abstiennent de recourir \u00e0 toute pratique occulte.<\/p>\n\n\n\n J'ai entendu une histoire concernant le rabbin Doniel Frisch, de m\u00e9moire b\u00e9nie, grand \u00e9rudit du Talmud de J\u00e9rusalem et auteur de nombreux commentaires sur la Kabbale. Dans son quartier, une femme \u00e9tait r\u00e9put\u00e9e pour gu\u00e9rir un certain probl\u00e8me de sant\u00e9 par des moyens mystiques. Apparemment, elle avait gu\u00e9ri des dizaines de personnes. Le rabbin Frisch s'y rendit \u00e0 contrec\u0153ur, \u00e0 condition de m\u00e9diter sans rel\u00e2che sur le Nom de Dieu pendant la s\u00e9ance. Malgr\u00e9 ses efforts, aucun r\u00e9sultat ne se manifesta. Remarquant la concentration intense du rabbin Frisch, elle lui demanda ce qu'il faisait. Lorsqu'il le lui expliqua, elle lui demanda de cesser de se concentrer sur le Nom de Dieu, car cela entravait la s\u00e9ance. Sur ce, il se leva et partit.<\/p>\n\n\n\n Un th\u00e8me similaire est \u00e9voqu\u00e9 dans l'Histoire du boiteux du rabbin Nachman, o\u00f9 un tsaddik poss\u00e9dait un v\u00e9ritable r\u00e9pertoire de tous les d\u00e9mons du monde\u00a0; conna\u00eetre leurs noms lui aurait permis de les contr\u00f4ler et d'influer sur les forces de la nature. Pourtant, il s'abstint d'y recourir, bien qu'il e\u00fbt pu le faire en toute saintet\u00e9 et puret\u00e9. Une personne vertueuse sait que l'union de la foi et de la pri\u00e8re est toujours la voie \u00e0 suivre.<\/p>\n\n\n\n Mais s'il est fondamentalement interdit de perturber l'ordre naturel \u00e9tabli par Dieu, pourquoi nous est-il permis de prier, et en particulier pourquoi nous est-il permis de prier lorsque notre pri\u00e8re vise \u00e0 modifier le cours naturel des choses\u00a0? Comment peut-on prier pour la gu\u00e9rison rapide d'une personne qui semble \u00e0 l'article de la mort, alors que la mort est l'issue naturelle pour les personnes \u00e2g\u00e9es ou malades \u2013 et, en r\u00e9alit\u00e9, pour tout \u00eatre humain\u00a0? Pourquoi nous est-il permis de demander \u00e0 Dieu un changement dans notre situation, qu'elle soit mat\u00e9rielle, financi\u00e8re ou sociale, alors que ces choses semblent suivre le cours naturel des \u00e9v\u00e9nements\u00a0?<\/p>\n\n\n\n Je sugg\u00e8re que la diff\u00e9rence r\u00e9side dans notre conception de la source du pouvoir. La sorcellerie, la magie, les ph\u00e9nom\u00e8nes paranormaux et autres formes de pouvoir surnaturel reposent sur l'hypoth\u00e8se qu'il est possible de manipuler l'univers \u00e0 sa guise, et que ce pouvoir \u00e9mane de l'individu. Ayant exclu Dieu de l'\u00e9quation, le praticien tente de contraindre la nature \u00e0 produire un r\u00e9sultat d\u00e9sir\u00e9, sans se soucier de savoir si ce but contredit la volont\u00e9 divine. Il ne se pr\u00e9occupe ni de la moralit\u00e9 ni de l'impact environnemental de sa d\u00e9marche.<\/p>\n\n\n\n La pri\u00e8re, en revanche, pr\u00e9suppose que tout pouvoir est entre les mains de Dieu\u00a0; celui qui prie ne fait rien d\u2019autre que Lui demander ce dont il a besoin, sachant que c\u2019est Dieu qui fait tout et qui est \u00e0 l\u2019origine de tout. Cela implique que notre demande doit \u00eatre conforme \u00e0 Sa volont\u00e9, raison pour laquelle les pri\u00e8res juives se concluent par\u00a0: \u201c\u00a0Que les paroles de mes l\u00e8vres et la pens\u00e9e de mon c\u0153ur Te soient agr\u00e9ables, \u00f4 mon Rocher et mon R\u00e9dempteur\u00a0\u201d (liturgie).<\/p>\n\n\n\n Puissions-nous avoir la gr\u00e2ce d'approfondir nos pri\u00e8res, sans jamais renoncer \u00e0 la capacit\u00e9 de Dieu de nous aider en tout, comme nous le disons : \u201c Esp\u00e9rez en Dieu, soyez forts et que votre c\u0153ur prenne courage, et esp\u00e9rez en Dieu \u201d (Psaume 27:14).<\/p> Par le rabbin Tani Burton<\/strong><\/p> \u00a9 Copyright, tous droits r\u00e9serv\u00e9s. Si vous avez appr\u00e9ci\u00e9 cet article, nous vous encourageons \u00e0 le diffuser.<\/p>\n\n\n\n Nos blogs peuvent contenir du texte, des citations, des r\u00e9f\u00e9rences ou des liens qui comprennent des \u00e9l\u00e9ments prot\u00e9g\u00e9s par le droit d'auteur de Mechon-Mamre.org<\/a>, Aish.com<\/a>, Sefaria.org<\/a>, Chabad.org<\/a>et\/ou AskNoah.org<\/a>que nous utilisons conform\u00e9ment \u00e0 leurs politiques.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u05d1\u05e1”\u05d3 Exodus 21:1-24:18 Witchcraft and Sorcery Defined \u201cYou shall not allow a sorceress to live\u201d (Exodus 22:17). In the Sefer HaChinuch (Mitzvah 511) this commandment is defined as a prohibition against the practice of witchcraft or sorcery. In order to understand this commandment, we have to know how the Torah defines a \u05de\u05db\u05e9\u05e4\u05d4, machshefa (\u201csorceress\u201d), […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":6502,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-6501","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nD\u00e9finition de la sorcellerie et de la magie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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\u00c9liminer le mal de notre entourage<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Le bon chemin : la foi et la pri\u00e8re<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La pri\u00e8re : la logique du c\u0153ur<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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