\u05d1\u05e1 \"\u05d3<\/p>\n\n\n\n
Exode 30:11-34:35<\/strong><\/p>\n\n\n\n 15<\/em><\/strong> Mo\u00efse se retourna et descendit de la montagne, tenant \u00e0 la main les deux tables du t\u00e9moignage ; tables qui \u00e9taient \u00e9crites des deux c\u00f4t\u00e9s ; elles \u00e9taient \u00e9crites d'un c\u00f4t\u00e9 et de l'autre. 16<\/strong> Les tables \u00e9taient l\u2019\u0153uvre de Dieu, et l\u2019\u00e9criture \u00e9tait l\u2019\u00e9criture de Dieu, grav\u00e9e sur les tables. (Exode 32:15-16)<\/em><\/p>\n\n\n\n En r\u00e9fl\u00e9chissant au verset 16, on peut se demander pourquoi il appara\u00eet \u00e0 ce moment pr\u00e9cis, et non plus t\u00f4t, alors que\u2026 luchot<\/em> Les tables de pierre contenant les Dix Commandements furent d'abord donn\u00e9es \u00e0 Mo\u00efse (ibid., 31:18). \u00c9tonnamment, ce verset appara\u00eet seulement quatre versets avant que Mo\u00efse ne brise les tables de la Loi. luchot<\/em> (ibid., verset 19).<\/em> Si les tablettes \u00e9taient \u201c l\u2019\u0153uvre de Dieu \u201d, comment Mo\u00efse aurait-il pu les briser ?<\/p>\n\n\n\n Laissant de c\u00f4t\u00e9 ces questions pour l'instant, examinons un passage fascinant du Talmud\u00a0:<\/p>\n\n\n\n Le rabbin Chisda a dit : membre<\/em> et le m\u00eame <\/em>dans le luchot<\/em> miraculeusement, il resta en place.<\/p>\n\n\n\n Et Rav Chisda a dit : l'\u00e9criture sur le luchot<\/em> pouvait \u00eatre lu du recto et du verso, comme ceci : \u05e0\u05d1\u05d5\u05d1 \u05d1\u05d5\u05d1\u05df \u05e1\u05e8\u05d5 \u05d5\u05e8\u05e1. (Chabbat 104a)<\/p>\n\n\n\n D\u2019apr\u00e8s ce passage, nous savons que l\u2019expression \u201c l\u2019\u00e9criture \u00e9tait l\u2019\u0153uvre de Dieu \u201d fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce miracle. m\u00e9moire finale<\/em> (\u05dd) et m\u00eame<\/em> (\u05e1) sont tous deux circulaires, et pour qu'ils apparaissent, il faut qu'une partie de la pierre des tablettes reste en place ; si l'\u00e9criture traversait toute la tablette, cette partie de la pierre aurait d\u00fb rester suspendue dans les airs. Tel fut le miracle de la luchot<\/em>. <\/p>\n\n\n\n Tosefot (loc. cit.) demande, puisque les mots \u05e0\u05d1\u05d5\u05d1 \u05d1\u05d5\u05d1\u05df \u05e1\u05e8\u05d5 \u05d5\u05e8\u05e1 n'apparaissent pas r\u00e9ellement dans le luchot<\/em>, Pourquoi Rav Chisda les a-t-il utilis\u00e9s comme exemples du miracle\u00a0? Le Maharsha r\u00e9pond \u00e0 la question des Tosefot en d\u00e9clarant que ces exemples ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9s simplement pour d\u00e9montrer que l\u2019\u00e9criture avait transperc\u00e9 de part en part le luchot<\/em>, et que si l'on lisait le texte \u00e0 l'envers, on le verrait exactement invers\u00e9. Cependant, aucune signification particuli\u00e8re n'est cens\u00e9e \u00eatre d\u00e9duite de cette lecture \u00e0 l'envers (de m\u00eame qu'on pourrait entendre la phrase \u201c\u00a0Paul est mort\u00a0\u201d en \u00e9coutant \u2019\u00a0Revolution No. 9\u00a0\u2018 des Beatles \u00e0 l'envers).<\/p>\n\n\n\n Dans le m\u00eame temps, le Meshech Chochma (Rabbi Meir Simcha de Dvinsk, 1843-1926) sugg\u00e8re qu'il existe bel et bien une signification \u00e0 l'inverse. luchot <\/em>Il existe \u00e9galement deux mani\u00e8res de contempler Dieu et, par cons\u00e9quent, de se connecter \u00e0 lui. L'une consiste \u00e0 lever les yeux vers la nature insondable de Dieu et sa Puissance protectrice. Cela correspond \u00e0\u2026 luchot <\/em>Lire de droite \u00e0 gauche (de face). L'autre m\u00e9thode consiste \u00e0 baisser les yeux vers la Cr\u00e9ation et \u00e0 y d\u00e9couvrir la sagesse qui lui est inh\u00e9rente. Cela correspond \u00e0\u2026 luchot<\/em> Lire de gauche \u00e0 droite. <\/p>\n\n\n\n Concernant ce dernier point, la Guemara d\u00e9clare : \u201c Rabbi Yochanan a dit : \u2018Si la Torah n\u2019avait pas \u00e9t\u00e9 donn\u00e9e, nous aurions appris la modestie du chat, la haine du vol de la fourmi, la loyaut\u00e9 de la colombe et les bonnes mani\u00e8res des oiseaux\u201d \u201c (Eruvin 100b). De plus, les sages ont affirm\u00e9 : \u201d Si les lois de la Torah n\u2019avaient pas \u00e9t\u00e9 \u00e9crites, il aurait \u00e9t\u00e9 judicieux de les \u00e9crire, notamment celles qui interdisent le vol, les relations illicites, l\u2019idol\u00e2trie, le blasph\u00e8me et le meurtre \u00bb (Torat Kohanim, Acharei Mot 9:13). Les sensibilit\u00e9s fondamentales que toute l\u2019humanit\u00e9 devrait poss\u00e9der peuvent \u00eatre \u00e9veill\u00e9es en \u00e9tant attentif \u00e0 ce qui doit se produire ici-bas. Et, bien s\u00fbr, les questions de saintet\u00e9 et d\u2019\u00e9ternit\u00e9 peuvent \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9es en levant les yeux vers le ciel.<\/p>\n\n\n\n Ces deux niveaux de compr\u00e9hension sont inaccessibles \u00e0 celui qui est tomb\u00e9 dans le pi\u00e8ge de l'idol\u00e2trie, c'est-\u00e0-dire dans l'id\u00e9e qu'une force autre que Dieu lui-m\u00eame exerce un contr\u00f4le sur le cours de l'univers. Ironiquement, si Mo\u00efse n'avait pas bris\u00e9 les Tables de la Loi, la situation aurait pu \u00eatre bien pire. Isra\u00ebl s'\u00e9tait temporairement tourn\u00e9 vers l'idol\u00e2trie, et les Tables \u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 \u201c l'\u0153uvre de Dieu \u201d. Si Mo\u00efse ne les avait pas bris\u00e9es, luchot <\/em>seraient devenus des objets de v\u00e9n\u00e9ration, au lieu du Dieu qui les a donn\u00e9s. Nous accordons une place centrale \u00e0 de nombreux \u00e9l\u00e9ments, dont nous parlons souvent en disant\u00a0: \u201c\u00a0la centralit\u00e9 de _____\u00a0\u201d. Mais seul Dieu peut et doit occuper le devant de la sc\u00e8ne. Ni l\u2019honneur, ni l\u2019argent, ni le pays, ni la r\u00e9putation.<\/p>\n\n\n\n Les deux derniers versets de la Torah d\u00e9clarent : \u201c Et depuis lors, il ne s\u2019est point lev\u00e9 en Isra\u00ebl de proph\u00e8te semblable \u00e0 Mo\u00efse, que l\u2019\u00c9ternel connaissait face \u00e0 face ; il connaissait tous les signes et les prodiges que l\u2019\u00c9ternel l\u2019envoya accomplir au pays d\u2019\u00c9gypte, \u00e0 Pharaon, \u00e0 tous ses serviteurs et \u00e0 tout son pays ; il connaissait toute la puissance de sa main et toute la grande crainte qu\u2019il inspirait \u00e0 tout Isra\u00ebl. \u201d (Deut\u00e9ronome 34:11-12). Quelle \u00e9tait cette \u201c grande crainte \u201d, le couronnement de l\u2019\u0153uvre de Mo\u00efse ? Rachi (loc. cit.) affirme qu\u2019il s\u2019agit de la destruction de la Terre sainte. luchot<\/em>!<\/p>\n\n\n\n Puissions-nous avoir la gr\u00e2ce de percevoir la pr\u00e9sence de Dieu dans le monde et dans nos vies, et de collaborer avec Lui pour amener Son monde \u00e0 la perfection.<\/p>\n\n\n\n BON SHABBOT ! SHABBAT SHALOM !<\/strong><\/p>\n\n\n\n Par le rabbin Tani Burton<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00a9 Copyright, tous droits r\u00e9serv\u00e9s. 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