בס"ד


יום כיפור, תשובה וגויים: מה רלוונטי ומה לא

יום כיפור מתקרב, ועמו מגיעה שאלה חשובה: מה הקשר בין לא יהודים ההולכים בדרך בני נח לבין חגים יהודיים, ובפרט יום כיפור?

זהו נושא מורכב, ואני כותב כעת ספר שעוסק בכך ובנושאים קשורים רבים. לעת עתה, אני רוצה להציג את הרעיונות העיקריים בצורה ברורה ופשוטה ככל האפשר.

ישנו הבחנה חשובה שלעתים קרובות מתעלמים ממנה: מצוות חג יהודי אינן בהכרח זהות לשיעורים ולרעיונות הרוחניים המיוצגים על ידי אותו חג.

הבנת ההבחנה הזו היא חיונית.

מהי מטרת חג יהודי?

כל חג יהודי מייצג קשר מיוחד בין אלוהים לעם היהודי.

כמובן, קשר זה מתבטא בדרכים שונות. זו הסיבה שיש חגים שונים. כל חג מדגיש רעיון או תכונה רוחנית מסוימת, שיכולה להשפיע על חייו של אדם לאורך כל שאר ימות השנה.

קחו לדוגמה את ראש השנה.

ראש השנה נקרא "ראש השנה". כשם שהראש מכיל את ההוראות והחיוניות של שאר הגוף, ראש השנה מייצג את הבסיס הרוחני לשנה הקרובה. הוא קשור במיוחד לקבלת אלוהים כמלך.

לסוכות יש דגש שונה. הוא קשור לשמחה. במובן מסוים, אנו טוענים את "הסוללות" שלנו של שמחה במהלך סוכות, ושמחה זו מלווה אותנו לאורך כל השנה.

ליום כיפור יש דגש נוסף: כפרה, סליחה ותשובה.

לכן, כל חג מבטא את הקשר בין אלוהים לעם היהודי בצורה שונה.

זה דומה למערכת היחסים בין הורה לילדים. להורה יכולים להיות עשרה ילדים, אך מערכת היחסים עם כל ילד אינה זהה. לאותו הורה ולאותם ילדים יכולים להיות מערכות יחסים שונות לחלוטין זה עם זה.

אותו רעיון חל גם כאן. כל חג יהודי מבטא ממד מסוים של הקשר בין אלוהים לעם היהודי.

מה לגבי לא יהודים וחגים יהודיים?

זה מעלה שאלה מתבקשת: אם חג יהודי מייצג קשר מסוים בין אלוהים לעם היהודי, מה המשמעות של "לחגוג" את החג הזה עבור לא יהודי?

התשובה דורשת דיוק מסוים.

זה עושה לֹא פירוש הדבר שללא יהודים אין קשר לאלוהים. כל דבר שקיים מחובר לאלוהים. אלוהים בורא כל דבר ודבר, באופן רציף. לאבן יש קשר מסוים עם אלוהים, לצמח יש קשר אחר, לחיה יש קשר אחר, ולאדם יש קשר אחר.

ישנה גם מערכת יחסים ייחודית בין אלוהים לעם היהודי.

השאלה היא אם כן לא האם לא יהודים קשורים לאלוהים. הם בהחלט קשורים. השאלה היא האם ה... מערכת אלוהית ספציפית ומערכת רוחנית הקשורה למצווה או חג יהודי מסוימים חלה עליהם באותו אופן.

באופן כללי, זה לא קורה.

מַדוּעַ?

משום שמצווה יוצרת ערוץ קשר מסוים בין אלוהים לאדם המצוה.

דמיין שאתה רוצה לדבר עם נשיא ארגנטינה. אם הנשיא יתקשר אליך, אתה יכול לדבר איתו. הוא יצר את הקשר.

אבל אם אתה פשוט עומד ברחוב ומודיע "אני רוצה לדבר עם הנשיא", זה לא יוצר את אותו ערוץ. אינך יכול ליצור את הקשר בעצמך רק על ידי החלטה שאתה רוצה אותו.

אותו עיקרון חל גם על מצוות.

מצווה באה מאלוהים. היא יוצרת קשר מסוים בין אלוהים לבין האדם שקיבל מצווה.

לכן, אם לא יהודי אינו מצווה לקיים מצווה יהודית מסוימת, אין לו להניח שקיום המצווה יוצרת את אותו קשר אלוהי ספציפי שהוא יוצר עבור יהודי.

מצוות, מנהגים ושיעורים

כל חג יהודי מכיל כמה ממדים שונים.

ישנן מצוות החג בפועל.

ישנם גם מנהגים שהתפתחו כדי לבטא ולשפר את החגיגה.

ויש את ה רעיונות ולקחים המיוצגים על ידי החג.

אסור להתבלבל בין אלה.

קחו בחשבון את חג הפסח.

אחת ממצוות הפסח היא אכילת מצה. מצווה זו חלה על יהודים. גוי בהחלט יכול לאכול מצה, אך אכילת מצה אינה מצווה עבורו.

יחד עם זאת, מצה מייצגת רעיונות חשובים.

מכיוון שמצה אינה מחמצת ואינה תופחת, היא מקושרת לענווה. היא יכולה להיות מקושרת גם לאמונה ולמושגים רוחניים אחרים.

את הרעיונות האלה בהחלט ניתן ללמוד וליישם גם על ידי לא יהודי.

מי שאינו יהודי יכול לשאול:

כל השאלות האלה לגיטימיות לחלוטין.

מה עושה לֹא התוצאה היא שהגוי רוכש בכך את המצווה הספציפית של אכילת מצה או את אותן אנרגיות אלוהיות הקשורות לקיום מצווה זו כיהודי.

הבחנה זו היא בסיסית.

ייתכן שהמצווה אינה חלה, בעוד שהלקח עשוי להיות חל בהחלט.

אותו עיקרון רלוונטי גם ליום כיפור.

מהו יום כיפור?

יום כיפור מייצג סליחה וכפרה אלוהית.

הסיפור המקראי המרכזי הקשור ליום כיפור הוא סיפור חטא עגל הזהב וסליחתו הסופית של אלוהים לעם היהודי.

יש עוד הרבה בסיפור, כמובן, וניתן ללמוד אותו באופן עצמאי. אבל למטרותינו, הרעיון המרכזי הוא שיום כיפור מייצג תהליך עמוק של סליחה ותשובה.

עבור יהודים, יום כיפור הוא גם יום צום.

מעניין לציין, עם זאת, שאם תחפשו בתורה את המצווה המדויקת "צום ביום כיפור", לא תמצאו את המילים הללו.

התורה מדברת על יסורים עצמיים, וחכמים מסבירים שזה כולל צום, יחד עם היבטים אחרים של קיום יום הכיפורים.

הנקודה החשובה לדיון שלנו היא שמצווה זו של שמירת יום כיפור כדרך יהודית אינה חלה אוטומטית על לא יהודים.

סיפורה של נינווה

עם זאת, ישנו סיפור מקראי חשוב שנראה כי הוא מסבך את הנושא.

הנביא יונה נשלח לנינווה, עיר לא יהודית, והזהיר את תושביה שאלוהים ישמיד את העיר בגלל התנהגותם.

אנשי נינווה הגיבו כך תשובה. הם צמו, שינו את התנהגותם וחזרו בתשובה. לאחר מכן אלוהים חס על העיר.

זה כמובן רלוונטי כשדנים בשאלה האם לא יהודים יכולים לחזור בתשובה.

אבל חשוב לא להסיק מסקנות שגויות מהסיפור.

העובדה שאנשי נינווה צמו עושה לֹא לקבוע כי לא יהודים מצווים לצום ביום כיפור.

סיפור נינווה לא התרחש ביום כיפור. איננו יודעים שזה קרה בתאריך זה, ולכן הוא אינו יכול לשמש כמקור לחובת צום על גויים ביום כיפור.

גם צום ותשובה אינם אותו דבר.

אנשי נינווה צמו, אך הנקודה המרכזית בסיפור היא חרטתם.

הכתוב אומר שאלוהים ראה את חרטתם - לא רק את צוםם.

האם תשובה חלה על גוי?

כאן אנו נכנסים לתחום מורכב הרבה יותר.

המילה העברית תשובה מתורגם בדרך כלל כ"תשובה", אם כי המושג העברי עשיר הרבה יותר מתרגום פשוט זה.

ישנן דעות שונות בין חכמים ופוסקים מאוחרים יותר בשאלה האם ללא יהודים יש את היכולת - או אפילו את החובה - לעשות תשובה באותו מובן כמו יהודים.

מקורות מסוימים טוענים כי ללא יהודים אין את אותה יכולת עבור קאפרה, או כפרה, כיהודים.

מקורות אחרים טוענים כי לא יהודים אכן יכולים לעשות תשובה.

זה לא נושא פשוט, וחשוב להכיר בחילוקי הדעות במקום להעמיד פנים שיש רק דעה אחת.

דעות המגבילות תשובה עבור גויים

מקורות קלאסיים מסוימים מצביעים על כך שללא יהודים אין את אותה תפיסה של כפרה כמו ליהודים.

התלמוד מכיל הצהרות שהובנו בכיוון זה. מקורות מדרשים עתיקים אחרים מבחינים באופן דומה בין לא יהודים ליהודים בנוגע לתשובה וכפרה.

רבי מנחם עזריה מפאנו, בין היתר, כותב שתשובה אינה מצווה המצווה על גויים.

הרעיון הבסיסי הוא משמעותי.

אם אלוהים לא מצווה על אדם לעשות מעשה תשובה מסוים, אז אותו אדם לא יכול בהכרח ליצור את אותו ערוץ רוחני באופן עצמאי.

זה מחזיר אותנו לעיקרון שהוזכר קודם לכן: מצווה היא ערוץ שייסד אלוהים.

דעות שאומרות שגויים יכולים לעשות תשובה

מקורות אחרים מצביעים בכיוון ההפוך.

סיפורו של קין הוא דוגמה אחת. קין, שלא חי תחת התורה כפי שניתנה מאוחר יותר לעם היהודי, מתואר בספרות המדרשית ובפירוש הרמב"ן כעוסק בתשובה.

פרשנים אחרים דנים באפשרות של תשובה גם עבור לא יהודים.

לכן ישנם מקורות המצביעים בבירור על כך שגוי יכולים לחזור בתשובה.

סיפור נינווה הוא דוגמה חשובה נוספת.

אנשי נינווה היו לא יהודים, הם חזרו בתשובה, ואלוהים חס עליהם.

רבי מנחם עזריה מפאנו דן בסתירה לכאורה בין סיפור נינווה לבין מקורות המגבילים לכאורה את התשובה גם לגויים. הוא מסביר שלמרות שלגויים אין את אותו מוסד תשובה רשמי כמו ליהודים, המקרה של נינווה היה יוצא דופן. בין השיקולים שהוא נותן לחוס על נינווה על ידי ה' הייתה העובדה שהענשת העיר הייתה גורמת סבל רב לתושביה הרבים התמימים ולבעלי החיים שלה. הוא גם מציע שהעם החזיר את מה שגנבו, וכי ייתכן שחזרתם רק עיכבה ולא הסירה לחלוטין את עונשם. 

אפשרות נוספת שנדונה היא שישועתם הזמנית לא בהכרח אומרת שהם השיגו את אותה כפרה רוחנית קבועה שיהודי יכול להשיג באמצעות תשובה.

לכן, הנושא מורכב הרבה יותר מאשר פשוט לומר "לא יהודים יכולים לחזור בתשובה" או "לא יהודים לא יכולים לחזור בתשובה".“

גישתו של הרבי

כתביו ושיחותיו של הרבי מציגים התפתחות מעניינת במיוחד.

ישנן הצהרות משנות מנהיגותו המוקדמות יותר המצביעות לכאורה על כך שללא יהודים אין תשובה באותו מובן.

לאחר מכן, בשנים מאוחרות יותר, ישנן הצהרות המצביעות על כך שאנשים שאינם יהודים מצווים לעשות תשובה.

זה נראה, במבט ראשון, כשינוי משמעותי.

איני יכול לומר לך מה עבר במוחו של הרבי או מדוע השפה משתנה. איני הרבי, ולא יהיה זה ראוי מצידי לשער.

מה שאני כן יכול לעשות זה להציג את המקורות.

באוסף שיחותיו וכתביו של הרבי שפורסם, נראה שיש גישת ביניים.

לפי גישה זו, תשובה לגוי פועלת לעתיד.

זה חשוב ביותר.

אדם יכול לקבל החלטה נחושה שמעתה והלאה לא יחזור על מעשה רע מסוים. הוא יכול לשנות את התנהגותו, לשפר את חייו ולהתחיל לחיות לפי הציפיות המוסריות של אלוהים.

זוהי תשובה כשלעצמה.

אבל זה לא בהכרח אומר שהאדם יכול לשנות את העבר באותו אופן שתשובה יהודית יכולה לשנות את העבר.

העבר והעתיד

זה מוביל אותנו לאחד ההבדלים העמוקים ביותר בנושא.

לתשובה יש מימד מכוון לעתיד:

אני לא אעשה זאת יותר.

ויש לה מימד מכוון לעבר:

מה שעשיתי היה לא בסדר, אני מצטער על זה, ואני רוצה לתקן את מה שאני יכול.

לדוגמה, דמיינו שמישהו גנב משהו.

לקראת העתיד, תשובה פירושה להחליט:

אני לעולם לא אגנוב שוב.

כלפי העבר, תשובה פירושה:

מה שעשיתי היה לא בסדר. אני מצטער על כך. אני רוצה לתקן את הנזק, ובמידת האפשר, להחזיר את מה שלקחתי.

לתשובה יהודית יש ממד עמוק מאוד משום שהיא קשורה למהות האל, אשר מעבר לזמן.

בני אדם כבולים לזמן. איננו יכולים פיזית לחזור אחורה ולשנות את ההיסטוריה.

אלוהים, לעומת זאת, נמצא מעבר לזמן.

לכן, לתשובה יהודית יכולה להיות השפעה יוצאת דופן על העבר. על פי תורת התשובה העמוקה יותר, חטא מכוון יכול, בנסיבות מסוימות, להפוך למעשה לזכות.

הלכות התשובה ברמב"ם מעניינות במיוחד בהקשר זה. הוא מתאר רמות שונות של תשובה, כולל תשובה המונעת מיראת אלוהים ותשובה המונעת מאהבת אלוהים.

ברמה הגבוהה ביותר, חטאים מכוונים יכולים להפוך לזכות במעלה.

זהו רעיון עמוק מאוד.

הרבי בדרך כלל עושה זאת לֹא אומרים שלתשובה לא יהודית יש את אותו הכוח לשנות את העבר.

אלא, הגוי יכול לחזור בתשובה, לשנות כיוון ולהימנע מעונש על העוול, הן בעולם הזה והן בעולם הבא.

סיפורה של נינווה חשוב בהקשר זה.

מהי בעצם משמעות המילה תשובה?

אם נשים בצד לרגע את כל המקורות המסובכים, מהי משמעותה המעשית של תשובה?

הדבר הראשון הוא פשוט:

תפסיקו לעשות את מה שלא בסדר.

אם אתה עושה משהו לא בסדר, תפסיק.

קבל החלטה חזקה שלא תמשיכו לעשות את זה.

זהו המימד המכוון לעתיד.

אבל יש גם ממד שמכוון לעבר: הכרה בכך שמה שעשית היה לא בסדר, התחרט על כך וניסיון לתקן את הנזק.

במילים פשוטות:

קחו שליטה על החלטותיכם הנוכחיות ועל התנהגותכם העתידית. זנחו את מה שלא בסדר. חיו חיים יראי אלוהים ואחראיים יותר מוסרית בהתאם לאופן שבו אלוהים מגדיר מוסר.

זהו היסוד המעשי של תשובה.

בין אדם לאלוהים, ובין אדם לאדם אחר

ישנן שתי קטגוריות רחבות של עבירות.

יש מצוות ויש אחריות בין אדם לאלוהים.

וישנן גם אחריות בין אדם אחד לאחר.

עבודת אלילים, למשל, היא בעיקרה הפרה בין אדם לאלוהים.

גניבה, לעומת זאת, כרוכה באדם אחר. לקחת משהו ששייך למישהו אחר.

לכן, תהליך התשובה צריך לשקף את אופי העוול.

כאשר העוול הוא בינך לבין אלוהים, עליך להתחרט בכנות על מה שעשית ולבקש סליחה מאלוהים.

אבל כשאתה פוגע באדם אחר, אתה צריך להתמודד עם אותו אדם.

אי אפשר פשוט לשלוח הודעה כללית שאומרת:

“אני סולח לכל מי שעשה לי אי פעם משהו רע, ואני מבקש סליחה מכל מי שפגעתי בו אי פעם."”

זה לא מספיק.

אתה צריך להתמודד עם הבעיה.

אם פגעתם במישהו, ספרו במפורש מה עשיתם.

“"עשיתי לך את זה. טעיתי. אני מצטער."”

אם אפשר, כדאי לדבר עם האדם ישירות.

שיחת טלפון עדיפה על התחבאות מאחורי מקלדת. הודעת וואטסאפ עשויה לפעמים להיות הכרחית, אך היא צריכה להיות האפשרות האחרונה ולא הראשונה.

התמודד עם הבעיות שלך.

תתמודד עם האדם.

בקשו סליחה בכנות.

מה אם מישהו מסרב לסלוח לך?

גם ההלכה היהודית מטילה אחריות על האדם שנעשה לו עוול.

אם מישהו מבקש ממך סליחה בכנות, עליך לסלוח.

כמובן, יכולות להיות סיבות לגיטימיות לסרב לסליחה אם הבקשה אינה כנה או שהאדם לא השתנה באמת.

אבל אם מישהו פונה אליך שוב ושוב עם בקשה כנה לסליחה, אינך יכול פשוט להיאחז בשנאה לנצח.

ישנה תפיסה ידועה בהלכה היהודית שאם מישהו מבקש סליחה בכנות שלוש פעמים והנפגע עדיין מסרב לסלוח, העוול יכול בסופו של דבר להפוך לאחריותו של הנפגע.

אין זה אומר שמישהו יכול לומר מכנית, "סלח לי, סלח לי, סלח לי", שלוש פעמים ואז להכריז שהעניין גמור.

זה חייב להיות אמיתי.

האדם המבקש סליחה צריך להיות כן, והבקשה צריכה להיות משמעותית.

סליחה לא אומרת להיות טיפש

סליחה היא קשה.

לפעמים זה קשה ביותר.

אם מישהו התייחס אליך בצורה נוראית, קל להיאחז בכעס ובטינה. לשחרר זה הרבה יותר קשה.

אבל סליחה לא אומרת שאתה צריך לסכן את עצמך או לאפשר למישהו לפגוע בך שוב ושוב.

היהדות לא מלמדת אותנו רק "להפנות את הלחי השנייה".“

אם מישהו מכה אותך, זוז הצידה.

אל תעמוד שם ותזמין אותם להכות אותך שוב.

אין שום מעלה בלהיות טיפש.

לדוגמה, נניח שאתה מלווה כסף למישהו והוא מבטיח להחזיר לך תוך שנה. שנה עוברת, והוא לא מחזיר לך.

ייתכן שבסופו של דבר תחליט למחוק את החוב. זוהי בחירתך.

אבל אם אותו אדם חוזר לאחר מכן ומבקש ממך להלוות לו כסף שוב, אינך מחויב לעשות זאת.

אפשר לסלוח למישהו ועדיין להכיר בכך שהוא לא אמין.

סליחה וחוכמה יכולות להתקיים יחד.

אתה יכול לומר:

אני סולח לך, אבל אני לא הולך לשים את עצמי באותו מצב שוב.

זו לא שנאה. זו אחריות.

ובסופו של דבר, כאשר משהו לא ניתן לפתרון, אנו משאירים את הצדק האלוהי לאלוהים.

הוא השופט, לא אנחנו.

האם גוי צריך לצום ביום כיפור?

אז, איפה זה משאיר אותנו מבחינה מעשית?

האם גוי צריך לצום ביום כיפור?

אני לא חושב כך - לא כחובה.

אם אתה רוצה לצום, אתה יכול לעשות זאת, אך אל לך להניח שאתה מצווה לצום.

ואם אתם שוקלים ברצינות לצום, דברו עם רב על מהי למעשה צום. לצום יהודי יש חוקים ספציפיים והוא אינו רק עניין של דילוג על ארוחה.

חשוב מכך, אל תניחו שצום יוצר באופן אוטומטי את הגילויים האלוהיים המיוחדים או את ההשפעות המיסטיות הקשורות לקיום יום הכיפורים היהודי.

המצווה לא חלה עליך באותו אופן.

אבל זה כן לֹא כלומר, אי אפשר ללמוד מיום כיפור.

בדיוק ההפך.

למד את לקחי יום כיפור

גוי בהחלט יכול ללמוד מהרעיונות הרוחניים הקשורים ליום כיפור.

אפשר ללמוד סליחה.

אפשר לחשוב על חזרה בתשובה.

אתה יכול לבחון את מערכת היחסים שלך עם אלוהים.

אתה יכול לשאול את עצמך האם אתה צריך לתקן משהו בחייך.

אתה יכול לחשוב על איך אתה מתייחס לאנשים אחרים.

ניתן ללמוד על כניסתו של הכהן הגדול לקודש הקודשים.

אתם יכולים ללמוד את הרעיונות הקשורים ליום.

כל זה לגיטימי.

הדבר החשוב הוא להבחין בין למידת הלקח ו מצווה לקיים את המצווה.

אם אתם נתקלים בהוראה שאומרת "לכן עליכם לצום ביום כיפור", היזהרו. מסקנה זו אינה חלה באופן אוטומטי על אדם שאינו יהודי.

עליך לדעת אילו חלקים מהלימוד רלוונטיים לך ואילו לא.

וכאשר אינך בטוח, שאל רב שמכיר את ההלכות והמקורות הרלוונטיים.

מילה אחרונה על מקורות ובינה מלאכותית

נקודה אחרונה אחת ראויה להדגשה.

היזהרו ממידע שאתם מוצאים באינטרנט, כולל מידע שנוצר על ידי בינה מלאכותית.

אני עצמי משתמש בבינה מלאכותית. היא יכולה להיות מאוד שימושית למציאת מקורות, הבנת נושאים, תכנות ודברים רבים אחרים.

אבל אתה צריך לאמת את המקורות.

מערכות בינה מלאכותית יכולות לאסוף מידע מאלפי אתרים, אבל מי אמר שאותם אתרים צודקים?

נתקלתי באופן אישי במצבים שבהם מערכת בינה מלאכותית נתנה לי תשובה שגויה לחלוטין.

כשציינתי את הטעות, היא התנצלה לפעמים. באחד המקרים, היא למעשה הודתה ש"הדמיון שלה הגזים".“

זוהי המחשה טובה של הבעיה.

בינה מלאכותית יכולה לייצר תשובה משכנעת מאוד גם כאשר המידע הבסיסי שגוי.

אז כשמדובר בתורה, הלכה, הלכה יהודית, או בשאלות תיאולוגיות מורכבות, בדוק את המקורות המקוריים.

אל תקבלו תשובה סתם כי היא נשמעת אינטליגנטית.

אותו עיקרון חל על חיפושים בגוגל, סרטוני יוטיוב, אתרי אינטרנט ומדיה חברתית.

תסתכלו על המקורות.

בדוק מאיפה הגיע המידע.

וכאשר יש צורך, בקשו ממישהו מוסמך לפרש את המקורות הללו.

הנקודה העיקרית

הלקח הכי חשוב מכל הדיון הזה הוא פשוט:

אל תבלבלו בין מצוות חג יהודי לבין לקחי החג.

מצוות החגים היהודיים חלות על יהודים לפי החוקים הרלוונטיים.

עם זאת, לעתים קרובות ניתן ללמוד וליישם את השיעורים הרוחניים גם על ידי לא יהודים.

פסח יכול ללמד ענווה ואמונה.

יום כיפור יכול ללמד על תשובה וסליחה.

השאלה אינה פשוט, "האם החג הזה חל עליי?"“

השאלה הטובה יותר היא:

איזה חלק מהחופשה רלוונטי עבורי?

אם התורה מצווה משהו ספציפית לעם היהודי, מי שאינו יהודי לא צריך להניח שהמצווה חלה עליו.

אבל אם החג מלמד ענווה, אמונה, תשובה, סליחה, אחריות מוסרית או קשר עמוק יותר עם אלוהים, מדוע שלא ילמד מכך גם גוי?

ברור שהם יכולים.

לגבי תשובה ספציפית, ישנן דעות שונות במקורות. מקורות מסוימים מגבילים את המושג גם ללא יהודים, בעוד שאחרים מצביעים בבירור על כך שלא יהודים יכולים לחזור בתשובה.

גם כתביו ושיחותיו של הרבי מכילים ניסוחים שונים, כאשר הגישה המאוחרת יותר מדגישה כי לא יהודים יכולים וצריכים לעסוק בתשובה, ובפרט בנוגע להתנהגותם העתידית.

עד כמה בדיוק תשובה זו משתרעת אל העבר היא שאלה מורכבת הרבה יותר.

אבל מבחינה מעשית, המסר פשוט:

תפסיקו לעשות את מה שלא בסדר. הכירו במה שהיה לא בסדר. התחרטו על זה. תקנו את מה שאתם יכולים. וקחו החלטה כנה לחיות אחרת מעכשיו והלאה.

זה משהו שכל אדם יכול לקחת ברצינות.

ובסופו של דבר, התלמוד והרמב"ם מלמדים שכאשר אנו עושים תשובה באמת, הגאולה יכולה לבוא מיד.

אז אולי השאלה אינה רק האם תשובה חלה עלינו.

אולי השאלה החשובה יותר היא:

מה אנחנו הולכים לעשות בנידון?

שיחה מאת הרב טוביה סרבר


האמור לעיל הוא ייצוג של טקסט מדובר שהומר לטקסט כתוב.

מקורות

תורת מנחם – שבועות תשמ"ה, כרך יד, עמוד 12, 1999. 5, עמ'. 2722

שולחן ערוך, אורח חיים 31 

שמות לא:יג 

ליקוטי תורה, שמיני עצרת 83ב 

סיפורו של עגל הזהב — שמות לב–לד 

ספר יונה — במיוחד יונה ג', העוסק בצום ובתשובה של נינווה 

תוספות, קידושין לט ע"ב 

תלמוד ירושלמי (תלמוד ירושלמי), נזיר ט, א 

מדרש תנחומא, האזינו ד' 

רבי מנחם עזריה דא פאנו (רמ"א מפאנו), עשרה מאמרות, מעמר חיכור דין ב, יא. 

מביט (רבי משה בן יוסף די טראני), בית אלוקים, שער התשובה, פרקים יב–י"ד. 

בראשית רבה כב:יג — בנוגע לחזרתו של קין 

רמב"ן (נחמנידס), פירוש בראשית (בראשית) ד"ז 

סליחות של צום גדליה — בהתייחסו לחזרתם בתשובה של אנשי נינווה 

ליקוטי שיחות, כרך. 6, עמ'. 55, הערה 47 

ליקוטי שיחות, כרך. 3, עמ'. 981 

קובץ PDF

© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.

הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של 
מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.