בס"ד

זה כולל את האיסור על גוי לקיים יום קדוש של איסור פולחני, כפי שנאמר (בראשית ח', כב) "לא ישבותו" (לא יעשו שבת).1

עיקרון זה מתייחס לאיסור על יצירת דת חדשה, המכונה איסור "חידושי דעת".“

משנה תורה, מלכים ומלחמות י', ט', מציג מושג זה כך:

העיקרון הכללי השולט בעניינים אלה הוא: אסור להם (לא יהודים) לפתח דת חדשה או ליצור לעצמם מצוות על סמך החלטותיהם שלהם.

משמעות הדבר היא שאדם שאינו יהודי, בעת קיום שבע המצוות שלו, צריך להימנע משילוב אלמנטים מדתות אחרות. יתר על כן, עליו להימנע מאימוץ מפורש של מצוות או מצוות יהודיות חסרות סיבה הגיונית כללית או תועלת חברתית. הוספה או גריעה בהקשר זה מרמזות על חוסר אמונה באמת הנצחית של התורה ובסמכותו של אלוהים להכתיב כיצד אדם צריך לחיות. זה מרמז על תחושה גבוהה יותר של חוכמה עצמית, המצביעה על אמונה שאדם יכול לקבוע באופן עצמאי מה נכון ומה לא נכון ללכת לפיו.

כעת, בואו נחקור דתות אחרות. כל הדתות שמקורן לאחר קבלת התורה מכחישות את סמכותה הנצחית של התורה. לדוגמה, הנצרות מלמדת שהתורה שניתנה על ידי אלוהים לפני כ-2000 שנה הוחלפה או בוטלה, והחליפה את אחדות האל בשילוש הקדוש - מושג עבודה זרה, שכן הוא כרוך באמונה שלאלוהים (או על פי חלק, אלוהות נפרדת שנייה) יש תכונות אופייניות ומאפיינים של גוף.2 באופן דומה, האסלאם, בעודו דבק בתפיסה מונותאיסטית של אלוהים, שילב חלקים מהתורה בקוראן אך הכניס שינויים, ודחה את האותנטיות של חמשת חומשי משה.3

בני נח אשר השתייך בעבר לדת אחרת אולי גילה שדת אחרת זו אינה תואמת את דבר האל ורצונו. עם זאת, לעיתים יכול להיות מאתגר להיפרד ממנהגים ומסורות הקשורים לדת אחרת זו, במיוחד כאשר אין להם עוד תפקיד דתי אמיתי. קחו לדוגמה את חיפוש הביצים הקשור לפסחא - פעילות מהנה לילדים ללא משמעות דתית אמיתית. עם זאת, אי אפשר לנהל חיים דתיים המבוססים על תורה תוך שילוב אלמנטים מדתות אחרות.[4]

עבור גוי, אסור לאמץ מצוות או מצוות יהודיות ספציפיות חסרות סיבה הגיונית או תועלת חברתית. לכן, גוי יהיה אחראי אם יימנע מפעילויות של ימי חול וישמור שבת לעצמו, אפילו ביום חול, שכן הדבר כרוך באימוץ נוהג שאינו תואם את חוקי נח וחסר רציונל ברור או תועלת חברתית.

כאשר ברא אלוהים את העולם, הוא "נח" ביום השביעי. קדושת השבת טמונה בעובדה שאלוהים "נח" בה וקידש את היום הזה, לא משום שאנשים נחים בה או מקיימים פעילויות דתיות ספציפיות. בראשית ח', כ"ב קובע,



כל עוד הארץ קיימת, זמן זריעה וקציר,
קור וחום, קיץ וחורף, יום ולילה
לא ייפסק."”		כבעֹ֖ד כָּל-יְמֵ֣י הָאָ֑רֶץ זֶ֡רַע וְ֠קָצִ֠יר וְקֹ֨ר וָחֹ֜ם וְקַ֧יִץ וָחֹ֛רֶף וְי֥וֹם וָל֖יְלָה לֹ֥א יִשְׁבֽֽ

ריש לקיש מסביר שבעוד שעל פניו, פסוק זה נראה כעוסק בחילוף עונות השנה, המונח "הם" מתייחס לאנושות. כתוצאה מכך, הפסוק אוסר על גויים להימנע מעבודה ארצית במשך יום שלם. זוהי מצווה עשה הקודמת לשמירת שבת. העמימות טמונה בשאלה האם איסור זה הוא הגבלה כללית על הפסקת עבודה מוחלטת או שהוא מתייחס ספציפית לעשות כן מסיבות דתיות.4

כל מצווה הקשורה ליום קדוש יהודי, כגון אכילת מצות בפסח, או הנפת לולב או ישיבה בסוכה בסוכות, אסורה לגוי לקיים דווקא בימים אלה, משום שהוא מקדש יום שאינו מצווה עליו.5

אף על פי כן, אין פירוש הדבר שבני נח אינם יכולים או לא צריכים לשים לב לשבת או לחגים יהודיים. לפעמים יש הרבה בלבול בנושא זה. בואו נבחן תחילה את השבת.

אלוקים קידש את השבת, וזהו מושג שגויים יכולים להכיר בו באופן אינטלקטואלי. יתר על כן, הם יכולים גם להרהר בבריאה שהוא הביא לפניה. זה משמש כאיזון חיובי להכחשת הבורא שהביא את הכל לידי קיום בדברו. עם זאת, גויים לא צריכים לשמור את השבת עם איסור על עבודה או טקסים יהודיים ספציפיים. מה שגוי יכול לעשות כדי להכיר ולציין את השבת כיום מיוחד הוא פשוט לנוח ולקחת יום חופש מהעבודה, ליהנות מארוחה טעימה בליל שישי או שבת עם משפחה וחברים, לערוך שולחן יפה במיוחד, להדליק נרות להדרכה, ללבוש בגדים יפים במיוחד, לדון יחד במשהו מהתורה, להתפלל ולקרוא ספר טוב על קודש בני נח.6

כעת, בואו נבחן את חגי היהודים. זה אולי ייראה מוזר עבור לא יהודי לחגוג את פסח כציון ליציאת העם היהודי ממצרים, מכיוון שהם אינם חלק מהעם היהודי. באופן דומה, לזכור את בניית הסוכות במדבר אולי ייראה יוצא דופן עבור לא יהודי שלא חי שם. עם זאת, אין זה אומר שחגים יהודיים חסרים משמעות אוניברסלית הרלוונטית ללא יהודים. ב משנה ראש השנה, אנו קוראים:

בְּאַרְבָּעָה פְרָקִים הָעוֹלָם נִדּוֹן, בְּפֶסַח עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת עַל פֵּרוֹת הָאִילָן, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם עוֹבְרִין. כִּבְנֵי מָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים לג) הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם, הַמֵּבִין אֶל כָּל מַעֲשֵׂיהֶם. וּבֶחָג נִדּוֹנִין עַל הַמָּיִם:

בארבע פעמים של השנה העולם נשפט: בפסח ניתן פסק הדין בנוגע לתבואה; על שבועות בנוגע לפירות שגדלים הלאה עץ; בראש השנה, כל הבריות עוברות לפניו כצאן [בני מארון], כְּנַאֲמַר: "עֹצֵר לִבָּם כְּאֵלֶּה, רֹאשׁ כָּל מַעֲשֵׂיהם"“ (תהילים לג:טו); וגם על הפסטיבל שֶׁל סוכות הם נשפטים על פי מים, כלומר, כמות הגשמים של השנה הקרובה.

כאשר אנו בוחנים את החגים השונים, אנו מגלים את המשמעויות האוניברסליות הבאות:

בעוד שהעמקה בכל החגים היהודיים וימי הזיכרון חורגת מתחום הבלוג הזה, ניתן למצוא אותה תחת הכותרת "“חגים וימי זיכרון.שלושה דברים שברצוני להזכיר בקצרה: ליום כיפור אין משמעות אוניברסלית עבור בני נח. לט"ו בשבט יש משמעות אוניברסלית, וגם ל-9 באב יש משמעות עבור בני נח.

אסור לבני נח לאמץ מצוות המשמשות כסימנים ומצוות ברורים במיוחד ליהודים, כגון ענידת ציצית או קביעת מזוזה על משקוף הדלת.

עם זאת, מצוות שיש להן תועלת הגיונית לאדם או לחברה מותרות. זה כולל 

נקודת למידה:

על לא יהודים להיות מודעים להבדל בין עקרונות אוניברסליים הרלוונטיים לכל בני האדם לבין מצוות יהודיות ספציפיות שאינן חלות עליהם. בהמשך דרכו של בני נח, על לא יהודים להתאים את אורח חייהם בהתאם, ולהימנע מאימוץ טקסים יהודיים ספציפיים ללא סיבות הגיוניות ברורות או תועלת חברתית. במקביל, הם מעודדים לעסוק בפעולות המספקות תועלת הגיונית הן לעצמם והן לחברה, כגון כיבוד הורים, עשיית צדקה, ברית מילה מבלי לראות בה אות ברית, וביצוע מעשי חסד. הבנת ניואנסים אלה חיונית לעיצוב אורח חיים בהתאם לחוקי בני נח ולעקרונות האתיקה האוניברסליים.

מאת אנג'ליק סייבולטס
בתודה לרב טוביה סרבר על תגובתו

מקורות:

  1. הצופן האלוהי מאת הרב משה ויינר מהדורה רביעית עמ' 33 ↩︎
  2. הצופן האלוהי מאת הרב משה ויינר מהדורה רביעית עמ' 152 ↩︎
  3. ראה את ההבדל:
    מתוך התנ"ך (בראשית כ"ב:א'-ב', ט'-יב'):
    “"אחר הדברים האלה וַיְנַסֶה אֱלֹהִים אֶת־אַבְרָהָם וַיֹּאמֶר אֵלָיו: אַבְרָהָם וַיֹּאמֶר: הִנֵּנִי וַיֹּאמֶר: קח את־בנך את־יחידך את־יצחק אשר־אהבתך ולך אֶל־אֶרֶץ המוריה והעלה־אתו שם לעלה על־אחד ההרים אשר־אגיד־לך... וַיָּבֹאוּ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־גִּיד־לוֹ אֱלֹהִים וַיַּבֵּן־שָׁם אַבְרָהָם אֶת־הַמִּזְבֵּחַ וַיַּעֲשֶׂר אֶת־הָעָצִים וַיַּעֲשֶׂר אֶת־יְצָחַת־בְּנוֹ וַיַּשְׁתֵּהוּ עַל־הַמִּזְבֵּחַ עַל־הַעָצִים וַיַּעֲשֶׂה אֹתוֹ עַל־הַמִּזְבֵּחַ עַל־הָעָצִים וַיַּעֲשֶׂה אֹתוֹ עַל־הַמִּזְבֵּחַ עַל־הָעָצִים וַיַּשְׁתֵּהוּ עַל־הַמִּזְבֵּחַ עַל־הַעָצִים וַיַּשְׁתֵּהוּ עַל־הַמִּזְבֵּחַ עַל־הַעָצִים וַיַּשְׁטַח אַבְרָהָם אֶת־יָדוֹ וַיִּקַּח אֶת־הַמַּכְלָת לְשַׁחֲטַח אֶת־בְּנוֹ."‘
    מן הקוראן (סורה אל-צפת ל"ז:99-107): "וַיֹּאמֶר (אברהם): 'אֲנִי אֵלֶךְ אֶלֶךְ אֲדֹנִי; הוּא יְדִיחַנִי. אֲדֹנִי, הַזְנִי לִי מִן הַצַּדִּיקִים.' וּבְשְׂרָה לוֹ עַל־נָשָׂר סַבֵּל. וַיַּעֲבַר הַגִּיעָל עָלָיו, וַיֹּאמֶר: 'בְּנִי, אֲנִי רָאִיתִי בַּחֲלוֹמִי שֶׁעֲלִי להקריבך, וְרָאֵה מַה תַּחְשֹׁב.' וַיֹּאמֶר: 'אָבִי, עֹשֶׂה כְּשֶׁנִּצְוֶה אֶת־כָּל־הַיָּשָׁר. אִם־יֹצֶה אֱלֹהִים, תִּמְצָאִי מִן־הַאֲשֶׁר אֱלֹהִים.'"“
    בעוד שנושא הקרבת הבן נוכח בשני הסיפורים, ישנם הבדלים ברורים בפרטים הספציפיים ובדמויות בין שתי המסורות. ↩︎
  4. להסבר נוסף, קראו וצפו גם בבלוג הבא, שיעור.האם בני נח יכולים לשמור שבת? ↩︎
  5. הצופן האלוהי מאת הרב משה ויינר מהדורה רביעית עמ' 59 ↩︎
  6. המאמר "שאל את נח" כיצד בני נח צריכים להתייחס ליום השביעי (שבת) ↩︎
  7. חוקי נח – ישיבת שושנים ↩︎

טקסטים מכון ממרא


© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.

הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org,  Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.