שמיני (ויקרא ט'-י"א )
ויקרא, ט':ב'-ג': “"ויאמר אהרן קח לך פר בקר לחטאת ואיל לעממה תמימים והקרב אותם לפני ה'. ואל בני ישראל דבר כֹּה קַח שעיר עז לחטאת ועגל וכבשה בני שנה תמימים לעממה."‘
תורת כהנים ויקרא, ט', ג': “"מה ראו ישראל להביא יותר מאהרן? אלא אמר להם משה על ידיכם מראש ועל ידיכם מסוף בראשית כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר"1, וַיַּשְׁחַטוּ שָׁעִיר עֵזִים; וַיַּעֲשֶׂה לָהֶם עֶגֶל מַסְכָה.‘2 אבל לאהרון היה חלק רק בחטא העגל",”
הפרשה מתחילה בתיאור הקורבנות שיובאו בחנוכת המשכן: בין שאר הקורבנות, אהרון היה צריך להביא פר לעצמו, והעם היהודי היה צריך להביא שעיר ועגל. תורת כהנים מסבירה שקורבנות אלה ייצגו כפרה על חטאים קודמים. במקרה של אהרון, הוא היה צריך לכפר על תפקידו בעגל הזהב, ולכן מידה כנגד מידה, הוא הביא עגל. העם היהודי היה זקוק לכפרה על שני חטאים - על עגל הזהב כמו אהרן, ועל חטא אבותיהם במכירת יוסף.
ישנן מספר שאלות במדרש. ראשית, מדוע דווקא בנקודת חנוכת המשכן כיפרו חטאים אלה?
שנית, העובדה שהעם היהודי היה צריך לכפר על חטא מכירת יוסף ועל עגל הזהב בו זמנית מרמזת על מכנה משותף בין שני החטאים, אך לא ברור מיד מהו.
לבסוף, המדרש קובע שהעם היה צריך לכפר על מכירת יוסף, אך אהרון לא עשה זאת: מדוע כך הדבר - אף אחד מהעם לא חטא בעצמו במכירת יוסף, אלא, ככל הנראה, היה עליהם לכפר על חלקם של אבותיהם בחטא. אהרון היה צאצא של לוי, שהיה אחד המנהיגים במכירה, אז מדוע הוא לא היה צריך לכפר על חטא זה אם כולם כן היו צריכים?
כלי יקר3 עונה על חלק מהשאלות הללו: הוא מציע שהמכנה המשותף בין שני החטאים היה שכיחות הקנאה בשני הפרשות. ידוע שהאחים קינאו ביוסף וזו הייתה הסיבה העיקרית לחטא הנורא של מכירתו. הכלי יקר טוען שגם האנשים שחטאו בעגל הזהב הונעו מקנאה, במקרה זה של משה. קנאה זו היא שגרמה להם להסביר שהוא לא ישוב, ולדרוש "מנהיג" חדש. במילותיו:
“"...העגל הזה יצא משום שרבים קינאו במשה, כמו מחנה קורח וקהלתו. כך גם, באותה תקופה, אנשים קנאים רבים ניסו לפגוע בו... ואמרו: 'משה זה, איננו יודעים מה עלה בגורלו'. [זה היה] כדי להסיר מעליהם את עולו [משה] ולהטיל עליהם את העגל המביש הזה... כי קנאה היא סיבת הפילוג..."‘
כתמיכה לרעיון זה, הוא מציין כי מאות שנים לאחר מכן, ירבעם, המלך הראשון של ממלכת הצפון, חטא גם הוא בכך שהקים עגלים שגרמו לפילוג הדרמטי בין שתי ממלכות ישראל. מה היה הכוח המניע מאחורי חטא נורא זה - קנאתו בממלכת יהודה.
הכלי יקר מסביר לאחר מכן מדוע אהרון נזקק לכפרה רק על תפקידו בעגל הזהב בסיוע ליצירת העגל, אך לא נזקק לכפרה על תפקידם של אבותיו במכירת יוסף. בעוד שעם ישראל עדיין נושא עקבות של חטא הקנאה שהחל במכירת יוסף, אהרון עצמו תיקן לחלוטין כל פגם בתחום זה באמצעות מעשיו בהבאת שלום לעם. ניתן להוסיף שהוא לא גילה קנאה כלפי אחיו, משה, אפילו כאשר משה קיבל על עצמו את תפקידו כמנהיג וכנביא.4 לפיכך, אהרון הראה שהוא חף לחלוטין מכל פגם של קנאה, והוא זקוק רק לכפרה על תפקידו בעגל הזהב.
עם גישה זו, אנו יכולים כעת להבין מדוע הכפרה על שני חטאים אלה התרחשה בזמן חנוכת המשכן. חלק משמעותי מתפקידו של המשכן היה לפעול ככוח מאחד בתוך העם היהודי. אם הם עדיין היו נגועים בקנאה, אז הם לא היו מסוגלים להפיק תועלת מספקת מההשפעה החיובית של המשכן.5
ראינו כיצד תכונת הקנאה כה הרסנית עד שהיא אף מילאה תפקיד מפתח בעגל הזהב, חטא שבאופן ברור יותר נמצא בתחום הקשר של האדם עם אלוהים. אנו רואים גם שהקנאה שהוצגה בעגל הזהב ובמכירת יוסף הייתה כה מזיקה עד שהיא חייבה כפרה באחד הרגעים החשובים ביותר בהיסטוריה של העם היהודי. מי ייתן ונזכה למחוק תכונה זו מחיינו.
מאת הרב יהושע גפן
הערות
- במכירת יוסף, בראשית, לז:לא.
- בחטא עגל הזהב, שמות, לב:ח.
- כלי יקר, ויקרא, ט', ג'.
- ראו את המאמר שלי על פרשת תצווה: 'משה ואהרן: אחים יושבים יחד', לדיון נרחב ברעיון זה.
- זה מבוסס על ספר "אוזניים לתורה" שצוטט על ידי הרב יששכר פרנד שליט"א.
פרשת השבוע,
עַל יְדֵי רבי יהושע גפן
© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.
הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.