פרשת ויחי- מלכות יהודית

ויחי (בראשית מ"ז:28-50:26 )

בראשית, מט:י: “"לא תוסר המלוכה מיהודה...
רש"י, מט:י: דה: “"מדוד המלך והלאה..."”

בפרשת השבוע, יעקב מברך את יהודה שהמלכות תהיה לבני שבט יהודה.¹.

שתי שאלות רציניות נשאלות בנושא זה. ראשית, ידוע היטב כי מלך ישראל הראשון היה שאול המלך, שלא הגיע מיהודה, אלא היה בן שבט בנימין. לפיכך, כיצד ניתן היה למשוח את שאול למלך על ידי הנביא שמואל?

שאלה שנייה עולה מתוכחתו של שמואל בשאול, כאשר שאול מתעלם מהוראתו של שמואל בנוגע להבאת קורבנות מסוימים. שמואל אומר לו: "עד עכשיו היה ה' מכין את מלכותך על ישראל לעולם, ועכשיו לא תעמוד מלכותך..."“² שמואל מציין בבירור שאילו שאול לא היה חוטא, מלכותו הייתה קיימת לנצח, אך נראה כי הדבר סותר את נבואתו של יעקב שהמלכות תהיה שייכת לשבט יהודה.

הפרשנים עונים על השאלה הראשונה בטענה שהניבוי לפיו אף מלך לא יוכל לשלוט בעם לבדו, חל רק לאחר שמלך יהודה הראשון שלט. מלך ראשון זה היה דוד המלך, ולאחר מכן לא היה אמור להיות מלך אחר שישלט בעם מלבד צאצאי יהודה.³. עם זאת, לפני שמלך יהודה שלט, היה מותר למישהו משבט אחר לשלוט. אך נותרת השאלה, מדוע דווקא צאצא של רחל, ולא של לאה, צריך להיות המלך הראשון. נראה שניתן לענות על שאלה זו על ידי בחינת מוצאם של שבטי יהודה ובנימין. לאחר שנפתר שאלה זו, נוכל לחזור לשאלה השנייה לעיל, כיצד שמואל יכול לרמוז שממלכתו של שאול הייתה יכולה להימשך לנצח אלמלא חטא.

דוד המלך מונה בתהילים שני סוגים של עבודת אלוהים: "“סור מירה ועש טוב” ⁴ — "עזוב את הרע ועשה טוב". ברמה האישית, 'עזוב את הרע' מתייחס להימנעות מחטא ולהתגברות על תכונות שליליות, בעוד שברמה הציבורית יותר זה מתייחס למלחמה ברע בעולם. 'עשיית טוב' מתייחסת לביצוע מעשים חיוביים ולפיתוח תכונות חיוביות, בעוד שברמה הציבורית יותר זה מתייחס להגברת עבודת ה' בעולם. ה'שם משמואל' מסביר שלצאצאיה של רחל הייתה יכולת מובנית להשמיד את הרע, בעוד שכוחם של צאצאי יהודה טמון בהיבט החיובי של 'עשיית טוב'.⁵.

היכן אנו רואים את איכות הלחימה ברשע אצל רחל? הוצע כי הדבר בא לידי ביטוי במעשיה של רחל ביחס לאביה העובד זרות, לבן. כאשר יעקב ומשפחתו נמלטים, רחל גונבת את זרי לבן בניסיון למנוע מאביה לעבוד זרות.⁶ זה מדגים נטייה להסרת הרוע. לאה נטתה יותר להיבט החיובי של עבודת הקודש.⁷. הבדל נוסף הוא שרחל מתוארת כאשתו העיקרית של יעקב בעולם הזה, בעוד שלאה היא האישה העיקרית בעולם הבא, ולכן היא קבורה עם יעקב בחברון. עובדה זו משקפת את העובדה שכוחה של רחל, כפי שהועבר לילדיה, טמון במעורבותה בעולם הפיזי, אך בהעלאתו, בעוד שכוחה של לאה טמון בהעלאה רוחנית ישירה יותר.

הבדלים אלה בולטים הרבה יותר בצאצאי רחל ולאה - ובפרט, יוסף ויהודה וצאצאיהם. ליוסף הייתה יכולת ברורה להיות מעורב בעולם הפיזי ולרומם אותו, כמו גם הכוח להילחם ברע. חז"ל חושפים אחת מתכונותיו הייחודיות של יוסף ממש בזמן לידתו. יעקב התגורר אצל דודו הערמומי, לבן, במשך שנים רבות עד לאותה נקודה, ונמנע מלשוב לארץ ישראל בגלל פחדו מאחיו האויב, עשו. אולם, מיד עם לידת יוסף, התורה מספרת לנו שיעקב דורש מלבן שיאפשר לו ולמשפחתו לחזור לארץ ישראל.⁸.

המדרש והתלמוד מסבירים זאת על סמך פסוק בספר עובדיה: "בית יעקב יהיה לאש ובית יוסף ללהבה ובית עשו לקש".“⁹ אש אינה יכולה להרוס קש אלא אם כן יש לה להבה שבעזרתה תוכל להפיץ את האש. לפיכך, יוסף מושווה ללהבה בכך שיעקב לבדו אינו מסוגל לגבור על עשו אלא אם כן יש לו את 'הלהבה' של יוסף כדי להפיץ את כוחו שלו במידה שבה ניתן לגבור על עשו. התלמוד מוכיח אז שבכל המקרים שבהם העם היהודי גבר על צאצאי עשו, עמלק, בקרב, זה היה רק בעזרת צאצאי יוסף.¹⁰ אנו רואים זאת גם בעובדה שיהושע, צאצא של יוסף דרך אפרים, מנצח את עמלק במלחמה. המדרש מדגיש שדווקא צאצאי רחל הם בעלי יכולת זו.¹¹.

כוחו הגדול הנוסף של יוסף היה יכולתו להיות מעורב בעולם הפיזי ולנצל מעורבות זו לטוב. ביטוי אחד לכך היה תפקידו החיוני בהצלת העם היהודי בתחום החומרי על ידי סיפוק צרכיו במהלך הרעב הנורא שפקד את העולם. ביטוי שני הוא יכולתו להישאר מרומם תוך כדי שהוא מוקף בגשמיות. היבט שלישי היה רצונו לרומם את התחום הפיזי כפי שניכר בהתעקשותו שכל הגברים המצרים יעברו ברית מילה.

יהודה, לעומת זאת, הייתה בעלת היכולת להנהיג את אחיו ובסופו של דבר את האומה בעולם הרוחני. הדוגמה המובהקת ביותר לכך בחייו של יהודה היא העובדה שיעקב שלח את יהודה למצרים לפני כולם, כדי שיוכל להקים מקומות לימוד תורה.¹² בעוד שיוסף סלל את הדרך בתחום החומרי כדי שהעם היהודי יוכל לשרוד פיזית את גלות מצרים, יהודה סלל את הדרך בתחום הרוחני כדי שהעם יוכל לשמור על רמתו הרוחנית. אנו רואים עוד את תכונות המנהיגות של יהודה בעשיית רצון ה' כאשר צאצא יהודה, נחשון בן עמינדב, עשה את צעדיו האמיצים הראשונים אל תוך ים סוף.

עד כה ראינו כי בני לאה ובני רחל ממלאים תפקיד כפול בהתפתחות ההיסטוריה שתסתיים עם ביאתו של המשיח.

הרבנים מספרים לנו ששני משיחים יגאלו את העם היהודי: משיח בן יוסף (המשיח משבט יוסף) ומשיח בן דוד (המשיח מדוד). משיח בן יוסף ישיג את היבט ה"עזיבת הרע" על ידי ניצחון אויבי העם. בדרך זו הוא יסלול את הדרך עבור משיח בן דוד להשלים את היבט ה"עשיית הטוב" על ידי קיבוץ הגלויות ובניית בית המקדש מחדש. יתר על כן, המקורות מספרים לנו שבכל דור ודור לאורך ההיסטוריה ישנם אנשים שהיו בעלי פוטנציאל למלא תפקידים אלה אך נכשלו, בין אם עקב טעויותיהם או עקב פגמי העם כולו. ברוח זו, שאול המלך נועד למלא את תפקידו של משיח בן יוסף על ידי מחיית עמלק. אילו היה עושה זאת, דוד המלך היה הופך למלך ומשיח. הוא לא היה צריך להילחם במלחמות והיה בונה את בית המקדש. לאחר ששאול נכשל במשימתו, דוד היה צריך לקחת על עצמו את תפקיד משיח בן יוסף ולהילחם במלחמות. אך בגלל הדם ששפך בתהליך, הודיע לו אלוהים כי לא יוכל לבנות את בית המקדש.¹³

עם זאת, עדיין לא הגענו לשאלה ששאלנו בהתחלה – כאשר שאול מתעלם מהוראת שמואל בנוגע למועד הבאת קרבנות מסוימים. שמואל אומר לו: "עד עכשיו היה ה' מכין את מלכותך על ישראל לעולם, ועכשיו לא תעמוד מלכותך..."“¹⁴ שמואל מציין בבירור שאילו שאול לא היה חוטא, מלכותו הייתה קיימת לנצח, אך נראה כי הדבר סותר את נבואתו של יעקב שהמלכות תהיה שייכת לשבט יהודה.

הרמב"ן עונה על שאלה זו ומציע שני הסברים: הראשון הוא שצאצאיו של שאול היו מלך השבטים צאצאיהם של רחל (בנימין, אפרים או מנשה), והשני הוא שהם היו שליטים תחת מלכי יהודה.¹⁵ הראב"ד מעלה נקודה דומה להסבר השני של הרמב"ן, וכותב שצאצאיו של שאול יהיו כמו סגני שליטים תחת מלכי יהודה.¹⁶

ואכן, יהונתן בן שאול מדגיש זאת בפני דוד כאשר אביו רודף אחריו. יהונתן אומר: "אל תירא כי לא תמצאך יד שאול אבי ואתה תמלוך בישראל ובעולם". אהיה איתך שנייה, וגם אבי שאול יודע זאת.”¹⁷ ה"שם משמואל" מסביר כי תחזית זו הייתה מתגשמת אלמלא נכשל שאול במשימתו למחות את כל עמלק.¹⁸ נראה שיהונשן לא היה מודע לכישלון זה ולכן ציפה שהוא יהיה משנה למלך (השני למלך).

הרמ"א מפאנו כותב גם שאילו לא היה חוטא שאול, אז יהושע היה השני למלך. הוא מוסיף שנשמתו של יהושע תתגלגל כנשמתו של משיח בן יוסף, וזה מה שיהושע התכוון אליו כשניבא שהוא יהיה השני לדוד.¹⁹

לקח אחד שאנו מפיקים מהדיון לעיל הוא שקבלת תפקידו של האדם, גם כאשר פירוש הדבר הוא להיות כפוף לאחר, היא המפתח להצלחה בחיים. שאול נאבק באתגר זה, עם השלכות הרסניות. יהושע הצליח באותו תחום, ולמרות שמת בטרם עת, אנו למדים מהרמה מפאנו שבסופו של דבר, הוא יצליח.

מאת הרב יהושע גפן

הערות:

1. בראשית, מט:י.
2. שמואל א', יג:יד.
3. רש"י, בראשית, מט:י, דה: לו יסור; ראה רמב"ן, בראשית, מט:י אשר כותב שהמלכים ששלטו בממלכה הצפונית לאחר הפילוג בין הצפון לדרום, הפרו את הוראות יעקב. הנביא אחיה הורה לירבם להיות מלך הצפון באופן זמני, אך לא הייתה כוונה שממלכה זו תימשך ללא הגבלת זמן, אלא היא הייתה צריכה לחזור למלכי יהודה. באופן דומה, הוא כותב שהחשמונאים חטאו כאשר קיבלו את המלוכה, שכן לא היו צאצאי יהודה.
4. תהלים, 34:15.
5. שם משמואל (ויישב; תר"ז).
6. בראשית, 31:34.
7. כפי שמודגם בדמעותיה ובתפילותיה כדי שלא תצטרך להתחתן עם עשו. (רש"י, בראשית, כט:יז, דה: ראקוס).
8. בראשית, ל':כ"ה.
9. עובדיה, א':י"ח.
10. בבא בסרה, 123b.
11. בראשית רבה, 73:7. זה יעזור להסביר את העובדה שגם המלך שאול, צאצא של בנימין, לא יוסף, הצליח לגבור על עמלק במלחמה – הוא היה צאצא של רחל דרך בנימין.
12. בראשית, מו:כ"ח, רש"י, ד"ר לפנב.
13. דברי הימים אלף פרק כ"ב פסוק ו-י.
14. שמואל א', יג:יד.
15. רמב"ן, בראשית, מט:י.
16. הסגות הראב"ד על הרמב"ם, הלכות מלכים, פרק א', הלכה ט'.
17. שמואל א', כ"ג:י"ז.
18. שם משמואל, וישב, תרפ"ז, עמ' 102.
19. מעמר חיכור הדין, חלק ד', פרק ט"ז.

פרשת השבוע,

האור המנחה

עַל יְדֵי רבי יהושע גפן

© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.

הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.