בס"ד
לא תנקום ולא תיטַר טינה בבני עמך.
ואהבת לרעך כמוך: אני ה' (ויקרא יט, יח)
כנראה שאין אדם על פני כדור הארץ שלא שמע את הביטוי "ואהבת לרעך כמוך". למרות שבמקורות רבניים מצווה זו מוגדרת בצורה צרה יותר כ... אהבת ישראל, הציווי של יהודים לאהוב ולהרגיש אחראים זה לזה, רבי יהודה אשלג זצ"ל, בעל הסולם, מסביר שבסופו של דבר משימתו של העם היהודי היא להנחיל את כל האנושות ברעיון זה. יתר על כן, אנו למדים מרבי ניסים גאון שכל המצוות המחייבות מבחינה לוגית מוטלות על כל בני האדם, בני ישראל ובני נח כאחד. לפיכך, מושג ה... אהבת ישראל הוא מיקרוקוסמוס של מצוות אהבת לרעך במובן האנושי הרחב.
בגמרא במסכת שבת, אנו מקבלים את הסיפור הבא: גיור רומי פוטנציאלי ניגש אל החכם הגדול הלל ואמר לו, למדני את כל התורה כולה בעודי עומד על רגל אחת". בהתחשב בגודלה ובעומקה העצומים של התורה כולה, שבכתב ובעל פה, בקשתו של הגיור מוזרה. הכלי יקר מסביר כי אדם זה היה כן ברצונו להתגייר, וב"רגל אחת" הוא התכוון לעיקרון מקיף אחד שיכול לשמש בסיס להבנת שאר התורה.
תשובתו הסבלנית של הלל לאיש הייתה, "מה ששנוא עליך לא תעשה לחברך" (שבת לא ע"א). הלל גם הסביר, "שאר התורה היא ביאור (למצווה זו). לך ולמד אותה". רבי עקיבא, בהמשך רעיון זה, קבע, "זהו העיקר הגדול של התורה" (ספרא ב', יב). במילים אחרות, מתוך 613 מצוות בתורה, 612 מהן מקבלות עדיפות תחת זו (בעל הסולם, מתן תורה, עמ' 17).
המהרש"א מציין שתשובתו של הלל הייתה בבירור התייחסות למצוות אהבת לרעך כמוך. מדוע, שואל המהרש"א, ניסח זאת הלל בשלילה, במקום תרגום ישיר וחיובי, כמו של אונקלוס? ישנן מצוות חיוביות ("עשה") ומצוות שליליות ("אסור") בתורה. לאיזו קטגוריה שייך "ואהבת לרעך כמוך"? על פי המהרש"א, אנו למדים מתרגומו של הלל לפסוק ש"ואהבת לרעך" היא למעשה מצווה שלילית, בדיוק כמו שאר המצוות בפסוק, למשל לא לנקום ולא לנטור טינה. זה כמו סיכום של כל המצוות הבין-אישיות "אסור" בתורה. אבל, כיצד ציווי לאהוב אחרים הוא שלילי? על פי ספר ירעים, "אהבה" פירושה שאתה לא עושה או אומר למישהו אחר משהו שאתה יודע שהוא פוגע. אל תשאל, "איך אני יודע מה מפריע לו? האם אני נביא?" זו הסיבה שהפסוק כולל את המילה "עצמך", כלומר למד מעצמך, את מה שאתה יודע בליבך.
אהבה אינה יכולה להיות, אומר המהרש"א, ציווי להעניק כמות שווה של טוב לאחר; אנו יודעים זאת מעיקרון משפטי אחר. בגמרא (בית בבא מציעא סב ע"ב) אנו למדים ש... חייכה קודם—“"חייך קודמים". מצווה היא לתת עדיפות לחייך על פני חייו של אחר, מי ייתן וה' ישמור אותנו מכך שנצטרך לקבל החלטה כזו. מצד שני, האם אין כל כך הרבה סיפורים על צדיקים שמסרו את חייהם מרצון כדי להציל אחרים, כאשר הייתה להם את כל הזכות לחשוב על צורכי ההישרדות שלהם?
קחו למשל רעיון של רבי ישראל בן אליעזר, הבעל שם טוב הקדוש. הוא לימד אותנו שהדרך להבין מצווה זו היא דרך הפסוק תהילים קכ"א, ה', "ה' צל ימינך". צלו של אדם עושה כל מה שהוא עושה. כאשר דוד המלך אפיין את ה' כך, הוא אמר לנו שה' מתנהג איתנו כפי שאנו מתנהגים כלפי אחרים. מבחינה טכנית יותר, ה' יוצר דפוסים של הדרכה אלוהית ביקום התואמים את מה שאנו עושים.
מטרת אהבת הזולת היא ליצור סוג מסוים של עולם, כלומר עולם של שלום, אהבה ואמון, ואנו משיגים זאת בכך שאיננו עושים לאחרים את מה שאנחנו לא רוצים שייעשה לנו. בדרך כלל, אנו חושבים על כך במונחים של האדם האחר, מה אני צריך לעשות עבורו או עבורה. מה שהבעל שם טוב אומר הוא שהשחקן המרכזי במצווה זו הוא אַתָההתחל עם עצמך וההעדפות שלך (אותן הגדירה התורה עבורי), והרהר כלפי חוץ כלפי האנשים סביבי - מה אסור לי לעשות להם?
באיזה עולם אתה רוצה לחיות? אתה יכול ליצור אותו על ידי שימוש בעיקרון הראשון של הרופא: אין טעם—ראשית, אל תרע. או, כפי שאמר דוד המלך, "ברח מרע ועשה טוב" (תהילים לד, טו). אם אנחנו רוצים להיות מרפאי העולם, עלינו להתחיל בעצירה. לדוגמה, כולנו יודעים שבריאות טובה ומים נקיים קשים הרבה יותר, אם לא בלתי אפשריים, להשגה אם לא נפסיק לעשן ולזרוק פסולת מסחרית לאוקיינוסים. באותו אופן, נוכל להבין שלא רק שעקרון ה... חייכה קודם לא סתירה למצוות אהבת לרעך - זהו המנגנון המרכזי, התנאי המוקדם.
מי ייתן וכולנו נזכה לחוות את העולם החם והאכפתי שה' רוצה שנביא, ובכך שנביא אחריות זה על זה, נזכה ליום שבו ידיעת ה' תכסה את הארץ כמים מכסים את הים.
שבת טובה! שבת שלום!
מאת הרב תני ברטון
© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.
הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.