האור המיסטי של חנוכה

חנוכה חל בכל שנה עם קריאת סיפור יוסף במחזור פרשיות השבוע. חכמינו גילו קשרים רבים בין חג זה לסיפור יוסף. ברצוני להציע קשר נוסף שיעזור לנו להבין מה עשוי להיות המוטיב הרוחני הבסיסי של חנוכה.

“"אלה תולדות יעקב: יוסף בן שבע עשרה שנה היה רועה עם אחיו..." (בראשית ל"ז, ב')

הבעיה עם פסוק זה ברורה. במקום לפרט את צאצאי יעקב, מדוע התורה מתמקדת בסיפורו של יוסף?

למנחם מנדל מרימנוב (1745-1815) הייתה תפיסה נפלאה לפסוק הזה. הוא פירש את המילה "תולדות" כ"מורשת" - הפסוק אומר לנו שמורשתו של יעקב הייתה: "יוסף"! פירוש השם "יוסף" הוא: להגדיל, להוסיף, להתעלות. במילה אחת - להתעלות. (כאשר רחל ילדה את בנה הראשון, היא כל כך רצתה עוד ילדים עד שקראה לו יוסף ואמרה: "יוסף ה' לי בן נוסף!").

הרימנובר מספר לנו שזוהי המורשת האולטימטיבית של יעקב: (וככזו, מורשת האומה שתצא ממנו) יוסף! – תמיד להתעלות. לעולם לא להיות מרוצה מהישגיו, אלא תמיד לשאוף ליותר, לעשות יותר, ללכת מעבר.

אני מאמין שהרעיון של חיפוש אחר התעלות הוא המפתח להבנת חנוכה.

בואו נבחן מספר דוגמאות כדי לראות כיצד זה מתבטא.

1) אחת מתפילות חנוכה מסבירה שזה היה הזמן שבו הקב"ה מסר את "הרבים בידי מעטים". החשמונאים היו קבוצה קטנה של לוחמי גרילה. הם התמודדו מול צבא מקצועי עצום של חיילים מאומנים היטב וחמושים היטב. הסיכויים שלהם לנצח היו כמעט אפסיים. אבל בעזרת ה', הם הלכו הרבה מעבר למה שניתן היה לצפות מהם בדרך כלל והם ניצחו את הכוחות הסורים/יווניים.

2) כאשר היהודים השתלטו בחזרה על בית המקדש של ירושלים מידי אויביהם, הם מצאו אותו הרוס ומחולל. הם ניקו אותו, ורצו להדליק את המנורה שהודלקה מדי יום כחלק מעבודת בית המקדש. אך הסורים/יוונים טמאו את כל השמן. חיפוש גילה רק צנצנת קטנה אחת של שמן טהור שלא טומאה - אך היא הספיקה רק ליום אחד. אספקת שמן חדש הייתה במרחק נסיעה של ארבעה ימים. באורח פלא, כמות זעירה זו של שמן חרגה מקיבולתה הרגילה ליום אחד ונשארה דולקת במשך שמונה ימים.

3) בתי הספר של הלל ושל שמאי נחלקו ביניהם כיצד, בסופו של דבר, עלינו לבצע את הדלקת נרות חנוכה. בית הספר של שמאי התעקש שנדליק שמונה נרות בלילה הראשון של חנוכה, שבעה בלילה השני, שישה בלילה השלישי וכו'. בית הספר של הלל לימד שיש להדליק נר אחד בלילה הראשון, שניים בלילה השני, שלושה בשלישי וכן הלאה. התלמוד מסכם שאנו הולכים לפי דעת בית הספר של הלל: "יוסף והולך", אנו ממשיכים בכל לילה על ידי הוספת נרות - הגדלה, עוד בכל לילה.

4) למעשה, התלמוד מלמד שיש דרך בסיסית ומינימלית שבה נוכל למלא את חובתנו בכל לילה של חנוכה. כלומר, שכל המשפחה תדליק נר אחד בכל לילה. בלילה הראשון מדליקים נר אחד. בלילה השני מדליקים נר אחד, וזה יכול להיות הנוהל בכל אחד משמונת לילות חנוכה.

עם זאת, לכל הטקסים היהודיים יש עיקרון של "הידור מצווה" - לייפות את המצווה ולעשות אותה בצורה יפה יותר. התלמוד מלמד שכדי לקיים את טקס חנוכה ברמה גבוהה יותר זו, כל אדם בבית צריך להדליק נר אחד בכל לילה.

חנוכה ייחודי מכל טקס ביהדות בכך שיש בו רמה של "מהדרין מן היפה" - מעלה את זה לרמה נוספת! בעוד שרמת ה"הידור" קובעת שכל אחד מבני הבית מדליק נר אחד בכל לילה, הרמה הגבוהה יותר של "מהדרין מן היפה" קובעת שכל אדם בבית, לפי דעת בית המדרש הלל, מדליק נר אחד בלילה הראשון, שניים בלילה השני, שלושה בשלישי, וכן הלאה.

5) ישנו עיקרון תורני לפיו טומאה הופכת מותרת כאשר כל הקהילה היהודית נטמאה. מגע עם המתים הוא הדרך האולטימטיבית להפוך ל"טמא". במהלך המלחמה הארוכה שנערכה בין היהודים לסורים/יוונים, הייתה הנחה שלכל אחד היה מגע כלשהו, באופן ישיר או עקיף, עם מישהו שמת. במקרה כזה, כל הקהילה נחשבה "טמאה" ולכן לא היה צורך להשתמש רק בשמן טהור. הם יכלו להשתמש בכל שמן אחר. לא היה באמת דחיפות שהכמות הזעירה של שמן טהור שמצאו תספיק באורח פלא לשמונה ימים עד שיוכלו להשיג אספקה חדשה של שמן טהור.

עם זאת, חנוכה הוא חג הטרנסצנדנטיות – מעבר לכך. למרות שהיהודים לא באמת היו זקוקים לשמן טהור, הם לא הסתפקו בהדלקת המנורה בצורה פחות מהאופטימלית ביותר. הם היו מחויבים ללכת מעבר לעיקרון החוק והסתפקו רק בשמן טהור לחלוטין שלא נגעו בו עובדי האלילים שטינאו את בית המקדש.

6) על פי המהר"ל מפראג (1525-1609), המספר שבע קשור להיווצרות עולמנו הפיזי. המספר שמונה מתאים לתחום העל-טבעי. מעבר לפיזי, שמונה הוא תחום המטאפיזי. חנוכה נחגג במשך שמונה ימים - מספר ההתעלות.

7) הטקס הבסיסי של חנוכה הוא הדלקת נרות בכל לילה. הלהבה המרצדת הבוקעת היא הסמל החיוני ביותר של החג. מכל תופעות הטבע, הלהבה היא ייחודית. כל השאר נמשך בסופו של דבר מטה על ידי כוח הכבידה. הלהבה, לעומת זאת, מלקקת כלפי מעלה, שואפת לעלות גבוה יותר ויותר. זוהי מטאפורה מושלמת לנושא החנוכה שלנו - חיפוש אחר התעלות.

חמושים בהבנה זו של המושג המהותי של חנוכה, נראה כעת כיצד הדבר יכול לעזור לנו להבין את הקשר של חנוכה לחגים האחרים בלוח השנה שלנו, כמו גם כיצד הוא משתלב במכלול ההיסטוריה היהודית.

רצף החגים בלוח השנה היהודי מתאר למעשה את המסע הרוחני של העם היהודי לאורך כל ההיסטוריה שלו. כל חג בשנה תואם את הרמה הרוחנית של העם היהודי בשלב מסוים בהיסטוריה. החגים בתחילת השנה היהודית תואמים את העם היהודי בתחילת ההיסטוריה שלו. החגים בסוף השנה היהודית מתארים את העם היהודי בסוף ההיסטוריה.

כפי שנראה בקרוב, חנוכה הוא חג המעבר בין החגים המנציחים אירועים שהתרחשו ממש בתחילת ההיסטוריה היהודית, לבין פורים, שהוא החג האחרון של השנה המקביל לסיום ההיסטוריה היהודית עם בוא עידן המשיח.

כל החגים מציינים אירועים בהם הקב"ה גילה את עצמו לעם היהודי. המילה העברית לעולם היא "עולם" - הקשורה למילה העברית "נעלם" שפירושה נסתר. הקשר כאן ברור: העולם נקרא "עולם" משום שנוכחותו של הבורא נסתרת, נסתרת בעולמו. אלוהים מתגלה בעולם באמצעות ניסים. המילה העברית לנס, "נס", פירושה גם דגל או דגל - משום שנס מניף את דגל הקיום האלוהי.

חכמינו דנו בשני סוגים של ניסים. ניסים על-טבעיים מכונים ניסים גלויים (ניגלה) והם ללא ספק חושפים באופן בוטה את השתתפותו של אלוהים. ניסים אחרים הם עדינים ונסתרים יותר (ניסתר) ומעורבותו של אלוהים אינה ברורה באותה מידה.

פסח, שהוא החג המציין את לידת העם היהודי ואת תחילתה של ההיסטוריה היהודית, הוא החג המובהק של הנס העל-טבעי הגלוי. עשר המכות הדרמטיות, אשר התנגדו לחוקי הטבע, ונמשכו חודשים רבים, היו תצוגה דרמטית להפליא של שליטתו המוחלטת של אלוהים על כוחות הטבע. מעורבותו הייתה חד משמעית ואפילו המצרים נאלצו לבסוף להודות, "זאת אצבע אלוהים!" (שמות ח', ט"ו). כאשר העם היהודי חצה את ים סוף ביבשה לאחר שמימיו נקרעו, נוכחותו של אלוהים הייתה כה ממשית עד שהם יכלו למעשה "להצביע" על אלוהים ולהכריז, "זה אלוהי ואכבדו!" (שמות ט"ו, ב'). המדרש מלמד שקריעת הים הייתה אירוע כה עוצמתי, עד שלשפחת הנמוכת ביותר שעברה את החוויה הייתה חזון ברור יותר של אלוהים מאשר לנביא יחזקאל.

כשאנו חוגגים את פסח בכל שנה, שמו של משה כמעט ולא מופיע בהגדה שאנו קוראים בליל הסדר. זאת כדי להבהיר שיציאתנו ממצרים הייתה כולה מעשה ידי ה'. אסור לנו לחשוב לרגע שמנהיגותו יוצאת הדופן וכישורי המדינאות שלו הם שניצחו. בפסח, הכל הובהר.

אירועים אלה, המתרחשים ממש בתחילת ההיסטוריה היהודית, קשורים לרמה הרוחנית של העם היהודי באותה תקופה. ואכן, חכמינו מלמדים אותנו שבמובנים מסוימים, הם היו מאוד לא מתוחכמים מבחינה רוחנית. לאחר שחיו במשך למעלה מ-200 שנה בסביבה מצרית של עבודה זרה, העם היהודי ירד לרמה ה-49 של טומאה רוחנית. זה היה בערך השפל האפשרי. כאשר המצרים טבעו במימי ים סוף, מחו המלאכים עד כמה לא הוגן היה מצד אלוהים להציל את היהודים ולא את המצרים, שכן "שניהם עובדי עבודה זרה!"“

בגלל רמתם הרוחנית הפרימיטיבית, אני מאמין שאלוהים היה צריך להבהיר את מציאותו לחלוטין לעם היהודי. הוא היה צריך להסיר את המסך לחלוטין, ועם הדגמות עוצמתיות ודרמטיות ביותר של "בפנים", כדי להראות להם פשוטו כמשמעו שהוא אמיתי. התורה משתמשת בשפה זו ממש בדברים ד', 35: "למען תדעו כי ה' הוא ה', אין מלבדו!"

שני החגים הבאים בלוח השנה, המציינים אירועים שהתרחשו במהלך 40 השנים הראשונות להיסטוריה של אומתנו, תואמים גם הם לרמה הרוחנית של העם היהודי באותה נקודה בזמן. אלוהים עדיין היה צריך להציף אותם בגילויים ברורים לחלוטין של נוכחותו. חג השבועות מציין את גילוי התורה לעם היהודי בהר סיני שבעה שבועות לאחר שעזבו את מצרים. הדרמה של האירוע הייתה חסרת תקדים. כשההר עשן ומלווה ברעמים וברקים, למעלה משני מיליון יהודים שמעו את אלוהים כשהוא מדבר את דברי "עשרת הדיברות" למשה (שמות יט, ט).

חג הסוכות מציין את 40 שנות הניסים שבאמצעותם קיים ה' את עמו במדבר לאחר יציאתם ממצרים. תזונתם כללה מזון שמימי ניסי שנפל על אדמת המדבר בכל בוקר (למעט בשבת). באר על טבעית הלכה איתם במהלך נדודיהם במדבר וסיפקה מים. הם קיבלו הנחיות מתי ולאן ללכת באמצעות עמוד אש. בגדיהם לא בלעו במהלך ארבעים השנים הללו ונסים רבים אחרים התרחשו במהלך תקופה זו. תהליך הגמילה מעבודת האלילים של מצרים היה צריך להיות ברור כשמש בהדגמת כוחו העל-טבעי של ה'. ניסי הפסח, שבועות וסוכות תוכננו במיוחד כדי שלא ישאירו ספקות במהלך שנותיה המעצבות של ההיסטוריה היהודית.

אם נקפוץ לחודש האחרון של לוח השנה היהודי, נפגוש את החג האחרון של השנה - פורים. על פי התזה שלנו, חג זה מתאים לרמה הרוחנית של העם היהודי בשיא התהליך ההיסטורי. תקופת המשיח תהיה תקופה בה נגיע לרמות הרוחניות הגבוהות ביותר. הכתובים אומרים לנו, "וְתָמַלָּה הָאָרֶץ דַּעַת אֱלֹהִים כַּמָּם כָּל יָם כָּסוּ" (ישעיהו י"א, ט').

סיפור פורים מסופר במגילת אסתר. זהו ספר תנ"כי יוצא דופן בכך ששמו של אלוהים אינו מופיע בו כלל. היעדרותו של שם אלוהים משקפת את העובדה שנראה כי נוכחותו נעדרת מהסיפור. ואכן, נראה כי המזימה הרעה להשמיד את העם היהודי באותה תקופה סוכלה על ידי תככים של החצר, תזמון מזל וצירופי מקרים רבים. אנשים מופיעים שוב ושוב בסיפור בדיוק ברגע הנכון. פורים הוא חג הנס הנסתר.

את המילים "מגילת אסתר" ניתן למעשה לתרגם כ"גילוי הנסתר". מטרת חג הפורים היא להיות מסוגלים לראות מעבר לשטחי ולהכיר בכך שהישועה שלנו מהשמדה לא הייתה רק מקרית - היה הרבה יותר ממזל ותזמון בפרס לפני 2400 שנה. הכל תוכנן מאחורי הקלעים, מלמעלה. לא היו צירופי מקרים, וישועת העם היהודי לא התבססה רק על מזל.

כמובן, ניסים נסתרים עלולים להיפספס בקלות. בשנת 1967, אנשים רבים פשוט נתנו את כל הקרדיט על ניצחונה הבזק של ישראל במלחמת ששת הימים המרהיבה לצבא ההגנה הישראלי. חילוץ בני הערובה הדרמטי באנטבה בשנת 1976 נתפס באופן דומה כדוגמה נוספת לחוסר המוניטין של הכוחות המיוחדים של ישראל. אף על פי כן, היו אנשים שהבינו שמשהו ניסי אכן התרחש.

כחג האחרון של השנה, פורים משקף את שיאה של ההתבגרות הרוחנית של העם היהודי. כאשר אנשים נמצאים ברמה רוחנית גבוהה, אלוהים אינו צריך להדמם את הנהרות או לבקע את הים כדי שנוכל להיות מודעים למציאותו. הם יכולים אפילו לחוש את נוכחותו של אלוהים כשהם יושבים ליד נחל זורם בשקט ביער.

ייתכן שזו משמעות ההוראה שבתקופת המשיח כל החגים יבוטלו מלבד פורים (מדרש משלי ט). הנקודה כאן אינה שהחגים האחרים לא ייחגגו בתקופת המשיח. אלא, מלמדים אותנו שבאותו זמן לא נזדקק עוד לסוג הנסים הקשורים לחגים אלה כדי להיות מודעים לנוכחותו של אלוהים.

אנו רואים רעיון זה מודגם גם בקטע תלמודי מפורסם מאוד:

“"בזמן קבלת התורה, עמד עם ישראל למרגלות הר סיני. רב אבדימי בר חמא בר חסה אומר שזה מלמד שה' החזיק את ההר מעל עם ישראל ואמר להם: 'אם תקבלו את התורה, טוב. אם לאו, זה יהיה קברכם'. רב אחא בר יעקב אומר שמכאן אנו רואים שקבלת התורה נכפתה (ולכן, לא צריכה להיות מחייבת). רבא אומר שהיא התקבלה מחדש (מרצונו) בימי אחשורוש (המלך בסיפור פורים), כפי שכתוב (מגילת אסתר ט', כז) 'כימו וקבלו'.

תלמוד בבלי, מסכת שבת פח ע"א.

לפי המהר"ל, אין להבין בהכרח שאלוהים החזיק את ההר מעל ראשיהם פשוטו כמשמעו. אלא, זוהי דרך לומר שלאחר הנסים העל-טבעיים המדהימים של עשר המכות וקריעת ים סוף שראו העם היהודי, מציאותו של אלוהים הייתה כה ברורה, עד כי היה זה כאילו הר מוחזק מעל ראשיהם. האם באמת הייתה להם בחירה חופשית מוחלטת כאשר אלוהים, באותו רגע, הציע להם את התורה? זה יהיה דומה לאדם שהולך בחנות כלבו מוקף במאבטחים חמושים. האם גניבה מחנות לא תהיה בלתי אפשרית באותו זמן?

עם זאת, התלמוד מספר לנו שרק לאחר ניסי פורים העדינים ביותר, העם היהודי קיבל לבסוף את התורה באמת. כמובן! בסיפור פורים לא היו ניסים על טבעיים (שם ה' אפילו לא מוזכר) ולכן, לא הייתה שום כפייה.

ראינו שאנשים שעדיין לא מתקדמים מבחינה רוחנית זקוקים לעתים קרובות לראות הוכחות על-טבעיות דרמטיות כדי להכיר באלוהים. (וודי אלן התבדח פעם, "אילו רק אלוהים היה נותן לי סימן - כמו לבצע הפקדה גדולה על שמי בבנק שוויצרי!")

אלו בעלי נטייה רוחנית יותר פחות זקוקים להדגמות כאלה. התלמוד מספר סיפור על אדם שאשתו נפטרה והותירה אותו עם תינוק יונק. הוא היה עני מאוד ולא היה מסוגל לשכור מישהו שיניק את הילד. קרה נס, והאיש גידל שדיים וינק את בנו. אמר רבי יוסף: איזה אדם גדול היה שנעשה לו נס כזה! אביי, לעומת זאת, אמר: להיפך! ראו כמה נמוך היה אותו אדם עד שסדר הבריאה היה צריך להשתנות עבורו (תלמוד בבלי, מסכת שבת נג ע"ב).

אילו אדם זה היה ברמה רוחנית גבוהה יותר, אלוהים היה יכול לארגן לו את הכסף כדי לשלם למישהו שיניק את הילד. או שהוא היה יכול לזכות בכסף בלוטו. לרוע המזל, אדם כזה היה פשוט מייחס זאת למזל טוב ולא היה מכיר באלוהים כמיטיביו לעולם.

כעת אנו במצב שבו אנו יכולים להבין טוב יותר את תפקידו של חנוכה ברצף החגים. חנוכה הוא המעבר בין החגים שהתרחשו בתחילת ההיסטוריה היהודית, שאופיינו בניסים על טבעיים - לבין פורים, חג הנסים הנסתרים המגיע בסוף השנה ומתאים לשיא המשיחי של ההיסטוריה.

פירוש המילה העברית חנוכה הוא "הקדשה" והחג מציין את חנוכת בית המקדש מחדש לאחר ששוחרר וטהר. לחנוכה יש גם קונוטציה של הכשרה וחינוך. ראינו שהנושא המרכזי של חנוכה הוא התעלות. כחג המעבר, חנוכה בא לחנך ולאמן אותנו להתעלות מעל ומעבר לרמה הרוחנית המוקדמת והלא מתוחכמת שלנו, שבה נזקקנו לניסים על טבעיים כדי שאלוהים "יוכיח" את עצמו - ולהגיע לרמה המעודנת והנעלה יותר שבה אנו מסוגלים לתפוס את אלוהים גם כשהוא לכאורה נסתר.

כיצד חנוכה מלמד אותנו את הלקח הזה? ברור, דרך הנסים שלו! סיפור חנוכה כלל ניסים גלויים וסמויים כאחד. הניצחון הצבאי של העם היהודי על מדכאיו הסורים/יווניים לא כלל שום התערבות על טבעית. כמו הניצחון הישראלי במלחמת יום כיפור 1973, את ניצחון המכבים ניתן היה להסביר בדרכים רבות. כנראה היו אנשים שמעולם לא שקלו שללא עזרת האל, הם לעולם לא היו מנצחים.

עם זאת, נס אספקת הנפט היומית שהספיקה לשמונה ימים היה נס על טבעי מובהק. לא היה הסבר טבעי אפשרי למה שקרה. לדברי המהר"ל, נס הנפט בא להאיר את הניצחון הצבאי. הוא בא להבהיר שקרבותיהם בסופו של דבר הצליחו משום שהאל עמד מאחוריהם. הבהרה זו של כיצד לזהות באמת את הנס היא תפקידו של חג החנוכה.

רבי יוסף קארו (1488-1575) שאל שאלה לכאורה מובנת מאליה לגבי חנוכה. אנו חוגגים אותו שמונה ימים משום שהצנצנת של שמן טהור שמצאו בבית המקדש בערה שמונה ימים. עם זאת, היה מספיק שמן ליום אחד - נראה שרק שבעת הימים האחרונים שבהם הוא בער היו נסים. אז, תהה רבי קארו, מדוע חנוכה נחגג שמונה ימים?

הרב דוד פיינשטיין (נולד ב-1929) הציע תשובה עמוקה לשאלה המפורסמת הזו. בסופו של דבר, הוא אמר, השאלה מבוססת על תפיסה מוטעית, לפיה רק שבעת הימים האחרונים של שריפת הנפט היו נסים. אנו מבינים שנס מעורר אותנו לראות את מעורבותו של אלוהים. אם היינו רואים את הים נקרע, או את הנהר הופך לדם, היינו מבינים שאלוהים עשה משהו. אבל מי ברא את הים מלכתחילה? הטבע הוא פשוט נס שקורה שוב ושוב, ולכן אנו מתחילים לקבל אותו כמובן מאליו.

כמובן, כאשר אספקה יומית של שמן בוערת במשך שמונה ימים, אנו נדהמים מאותם שבעת ימים אחרונים ומכירים בנס. הרב פיינשטיין הסביר שאנו חוגגים את חנוכה במשך שמונה ימים משום שגם היום הראשון היה נס! אלוהים לא רק גרם לשמן לבעור במשך שבעה ימים נוספים, הוא אפשר לו לבעור גם ביום הראשון! הוא היה מעורב בכל שמונת הימים: הן בנס העל-טבעי הגלוי של שבעת הימים האחרונים, והן בנס הטבעי הסמוי ביום הראשון! זהו הלקח הרוחני העמוק של חנוכה - להכיר במעורבותו של אלוהים גם כשהיא נסתרת בטבע.

סיפור תלמודי מפורסם ממחיש זאת. פעם אחת, בערב שישי, שם רבי חנינא לב שבתו עצובה. הוא שאל אותה: "בתי, למה את עצובה?" היא ענתה: "בטעות החלפתי את צנצנת החומץ בצנצנת השמן והדלקתי את נרות השבת בחומץ." אז אמר לה: "מי שציווה על השמן לבעור יצווה גם על החומץ לבעור." נורה המשיך לדלוק עד צאת השבת (תלמוד בבלי, מסכת תענית מט ע"א).

איננו חיים עוד בתקופה בה אנו חווים ניסים על-טבעיים גלויים. במידה מסוימת, איננו זקוקים להם עוד כפי שאבותינו היו זקוקים להם לפני 3300 שנה. עם זאת, אומתנו עדיין לא הגיעה לרמה שבה כולנו רואים את ידו של אלוהים פועלת בכל מה שקורה בחיינו. רבים עדיין מאמינים שרופאיהם מרפאים אותם ושהעבודה שלהם מספקת את מחייתם. אנו עדיין זקוקים לעזרה לראות את ידו הנסתרת של אלוהים בחיינו ובגורל אומתנו. כאן נכנס לתמונה חנוכה, חג החינוך. הוא קורא לנו ללכת מעבר, להתעלות מעל הרוחניות הנאיבית שבה אלוהים צריך תמיד לצאת מאחורי הפרגוד ולגלות את עצמו פשוטו כמשמעו. חנוכה הוא חג המעבר, המאמן אותנו לכוון את התודעה שלנו בצורה מדויקת למודעות חדה לאלוהי שתושג במלואה באוטופיה המשיחית.

שיהיה לכם חנוכה שמח, מעורר השראה, מלא אור ושבת שלום

מאת הרב מיכאל סקובק

© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.

הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.