בס"ד
מה מלמד אותנו עץ המשפחה של המלכה אסתר על ערך עצמי
ממשיכים מאיפה שהפסקנו
אחד הגורמים העמוקים ביותר לדבר רע על אנשים אחרים - לשון הרע - הוא חוסר ערך עצמי. כאשר אדם אינו מרגיש, מעומק ישותו, שיש לו ערך מטבעו פשוט משום שאלוקים ברא אותו, הוא חווה את השבח או ההצלחה של אחרים כאיום. מישהו אחר מקבל את תשומת הלב, את הכבוד, את ההכרה ש"צריכה" להיות שלו - וזה הופך לבלתי נסבל.
הדוגמה המקראית הקלאסית לכך היא המן. להמן יש הכל: עושר, כוח, אוזן קשבת למלך. אבל יש אדם אחד בכל האימפריה שלא משתחווה לו - מרדכי - והמן לא יכול לחיות עם זה. הוא לא רק רוצה להעניש את מרדכי; הוא רוצה להשמיד את כל עמו. מדוע אדישותו של אדם אחד מעוררת תוכנית לרצח עם?
כי עבור אדם שהערכה עצמית ריקה, האדם היחיד שמעכב הערצה מאשר את הדבר שהוא חושש ממנו לגבי עצמו: שהוא חסר ערך. ההסתגרות היחידה הזו הופכת לבלתי נסבלת, כי היא חושפת את הריקנות שמתחת לכל דבר אחר.
אסתר, האישה שניצחה את המן
כדי להבין את התרופה לסוג כזה של חוסר ביטחון, נפנה אל האדם שבסופו של דבר מנצח את המן: המלכה אסתר.
לקוראים שאינם מכירים את הסיפור - אישה יהודייה צעירה נלקחת, בניגוד לרצונה, להרמון של מלך פרס, שאין לו מושג שהיא יהודייה. כאשר המן מתכנן מזימה להשמדת העם היהודי, אסתר מזמינה את המלך והמן למשתה פרטי, ולאחר מכן - באופן יוצא דופן - מזמינה את המן לחזור למשתה שני. המלך, מבולבל יותר ויותר מדוע יועצו נכלל במה שאמור להיות ארוחת ערב אינטימית עם אשתו, ממתין. במשתה השני, אסתר חושפת הן את זהותה היהודית והן את מזימתו של המן נגד עמה. זעמו של המלך כה רב עד שהמן נתלה על הגרדום שבנה עבור מרדכי.
תכונה אחת, עומק של ארבעה דורות
ישנו קטע ספרותי רבני בולט העוקב אחר מוצאה של אסתר - וטוען כי התכונה שאפשרה לה להביס את המן עברה בתורשה, דור אחר דור, דרך שושלת משפחתה.
אסתר הייתה צאצאית משבט בנימין, ולכן גם מרחל, שכן שני בניה של רחל היו יוסף ובנימין. השושלת עוברת, בערך: רחל → (בסופו של דבר) שאול המלך, המלך הראשון של ישראל, משבט בנימין → ודורות רבים לאחר מכן, אסתר. (כל מלך אחרי שאול, מדוד ואילך, הגיע משבט יהודה - שאול עומד לבדו כמלך בנימין.)
על פי חכמים, לרחל הייתה תכונה בעברית הנקראת צניות — מתורגם בדרך כלל כ"צניעות", אם כי תרגום זה אינו מכוון אותה לטובת הציבור. צניעות קשורה לעיתים לאופן שבו אדם מתלבש, אך היא עמוקה הרבה יותר מלבוש. זהו שילוב של כבוד וערך עצמי: הביטחון השקט של אדם שהוא אינו זקוק לאישור חיצוני כדי להרגיש שלם.
הגדרה עובדת עשויה להיות: אני כבר מבין את הערך שלי מספיק עמוק כדי שאני לא צריך שתשים לב אליי, שתשבח אותי או שתעריץ אותי כדי להרגיש טוב עם עצמי.
מכיוון שלרחל הייתה תכונה זו, מלמדים חכמים, היא זכתה לצאצא מספר דורות מאוחר יותר - שאול המלך - בעל אותו אופי. ומכיוון ששאול היה בעל אותה תכונה, הוא בתורו זכה לצאצא מאוחר בהרבה בעל אותה תכונה: אסתר המלכה.
שלוש רמות של צניות
תפיסה זו פועלת בשלוש רמות עולות:
- צניעות במראה. אני לא צריכה להתלבש בצורה שמושכת אליי תשומת לב כדי להרגיש שאני מקבלת תוקף.
- צניעות במעמד. אני לא צריך להכריז על ההישגים, התארים או התפקיד שלי. יכולות להיות סיבות לגיטימיות להזכיר אותן - לספר לאנשים על ספר שכתבת כדי שיקראו אותו, למשל - אבל צניעות פירושה שאין צורך לשדר אותו רק כדי שיבחינו בו.
- צניעות במעשים טובים — הרמה הגבוהה ביותר. אני לא צריך שאף אחד ידע את הטוב שעשיתי, כי אני לא צריך את הערצתם כדי להרגיש ראוי.
אסתר: שתקה במשך תשע שנים
הסיפור מספר לנו שאסתר לא גילתה שני דברים: את לאומיותה (שהייתה יהודייה) ואת שושלתה (שהיא צאצאית של המלך הראשון של ישראל). ההשמטה השנייה הזו הייתה בעלת חשיבות עצומה.
בהתבסס על ניסוח הטקסט המקראי, מסיקים חכמים כי במשך תשע השנים הראשונות לנישואיהם, המלך מעולם לא דיבר ישירות עם אסתר. תמיד היה מתווך בחדר; אם המלך רצה לומר משהו לאשתו, הוא פנה לאיש חצר, אשר העביר לה את הדברים.
לאסתר היו כל סיבות להתנגד. היא יכלה לומר: דבר אליי ישירות. אני צאצא של מלך ישראל הראשון - דם מלכותי זורם בעורקיי. אתה הזר כאן. במקום זאת, היא לא אמרה דבר, במשך שנים. היא החזיקה בביטחון עמוק שהיא לא זקוקה להכרה ישירה של המלך כדי לדעת את ערכה.
שאול: "הלכתי לחפש את החמורים"“
נחזור דור אחד אחורה, עד שאול. לפני שאול, לישראל היו שופטים ונביאים, לא מלכים. כאשר בני ישראל דרשו מלך, הנביא שמואל - בהדרכת אלוהים - זיהה את שאול, בן של חקלאי רגיל, כמי שיש למשוח.
הסיפור כמעט קומי בפשטותו: אביו של שאול שולח אותו למצוא כמה אתונות אבודות. תוך כדי חיפוש, שאול נתקל במקרה בשמואל, שממשח אותו במקום למלך הראשון של ישראל. העם חוגג; יש משתה.
שאול חוזר הביתה. דודו, שראה אותו לאחר היעדרות של כמה ימים, שואל היכן היה. רוב האנשים היו מכריזים: זה עתה נמשחתי למלך ישראל על ידי הנביא שמואל בכבודו ובעצמו. שאול אומר רק שהוא היה בחוץ לחפש את החמורים של אביו. הוא לא צריך לומר יותר. הוא יודע שהחדשות יתפרסמו מעצמן בקרוב - אבל אין לו צורך להיות זה שמשדר אותן.
רייצ'ל: הקוד, והדממה שבאה בעקבותיו
חזרו עוד דור אחד אחורה, למקור התכונה: סיפור ידוע על רחל עצמה.
יעקב מתאהב ברחל ועובד שבע שנים כדי להינשא לה מאביה, לבן - אדם הידוע בתחבולותיו. מתוך ציפייה שלבן ינסה להחליף כלה אחרת ברגע האחרון, רחל ויעקב מסכימים על קוד פרטי, כך שבליל הכלולות, מאחורי הרעלה המקובלת, יעקב יוכל לאשר שזו באמת היא.
בלילה שלפני החתונה, רחל מבינה שאביה מתכוון להחליף את אחותה הגדולה, לאה, במקומה - ושאם יעקב יבקש את הקוד ולאה לא תוכל לענות, לאה תושפל בפומבי. לכן רחל מלמדת את לאה את הקוד בעצמה, מבלי לחשוף שמדובר בכלל בקוד. למחרת, כאשר יעקב שואל את השאלה שתוכננה באופן פרטי עם רחל, לאה - מבלי דעת - נותנת את התשובה הנכונה, והנישואין מתקיימים.
על פניו, זה נראה כמו רחל שפשוט ויתרה על בעלה. אבל חכמים פירשו את זה משהו ספציפי יותר, בהתבסס על מה שהיה ה"קוד" בפועל: שלושה מנהגים מרכזיים בחיי הבית היהודיים - הדלקת נרות שבת, חוקי טהרת המשפחה והפרדת חלק מהבצק כמנחה. אלה היו המנהגים שעברו משרה לרבקה ונועדו לעבור לרחל ככלתו של יעקב.
מה שהופך זאת למעשה של צניעות, ולא פשוט הקרבה עצמית, הוא מה שרחל מעולם לא עשתה לאחר מכן: היא מעולם לא סיפרה ללאה מה עשתה למענה. לאה מעולם לא ידעה.
שנים לאחר מכן, לאחר שללאה היוולדות ארבעה ילדים ורחל נותרה ערומה, ראובן, בנה של לאה, מביא הביתה דודאים - שנחשבו באותה תקופה כמסייעים לפוריות. רחל מבקשת אותם מלאה. תגובתה של לאה היא אחת השורות הקשות ביותר בטקסט: “"האם לא הספיק שלקחת את בעלי — עכשיו את רוצה לקחת גם את זה?"”
ללאה אין מושג במה היא מאשימה את רחל, משום שמעולם לא ידעה את האמת על ליל הכלולות. רחל יכלה לתקן אותה מיד. היא לא יודעת. היא שותקת - ומתה שנים לאחר מכן כשהסוד עדיין שלם; החכמים יודעים עליו רק בגלל רמזים עדינים בטקסט עצמו. רחל מעולם לא הייתה זקוקה שאחותה, או אף אחד אחר, ידעו על מה ויתרה.
החוט שעובר דרכו
שלושה דורות, תכונה אחת: תחושת ערך פנימית כה איתנה שאף אחד מהם לא היה זקוק להכרה חיצונית כדי להרגיש שלם. רחל לא הייתה צריכה שלא ידעה לאה. שאול לא היה צריך שדודו ידע. אסתר לא הייתה צריכה שהמלך ידע. ואותה תכונה היא בדיוק מה שמאפשר לאסתר להתעמת עם המן - אדם שאוכל את המצב ההפוך, מישהו ריק מבפנים באופן נואש, תלוי בהכרה של אחרים כדי להרגיש משהו. צניעות וחוסר הביטחון של המן הם הפכים בראי, וצניעות היא זו שמנצחת.
תרגיל מעשי
אם המטרה היא להפסיק את הצורך להשמיץ אחרים בשביל תשומת הלב שהם מקבלים, העבודה האמיתית היא לבנות ערך עצמי פנימי אמיתי - לא לרדוף אחר אישור חיצוני, שדוהה במהירות ותמיד צריך לחדש אותו (בדומה לצורך של המן, כמה שהיה לו, באישור של אדם נוסף).
הצעה מעשית אחת: בחרו מעשה טוב קטן אחד לעשות בכל יום, ולעולם אל תספרו עליו לאף אחד - לא לבן/בת זוג, לא להורה, לילד או לחבר קרוב. תנו לו להישאר בלתי ידוע לחלוטין, אפילו בסוף החיים, גם אם זה אומר שהוא לא מוזכר בהספד שלכם.
אם זה מרגיש לא נוח, כדאי לשים לב למה: רבים מאיתנו אומנו להרגיש ששום דבר שאנחנו עושים אין לו ערך אלא אם כן מישהו אחר עד לו ומאשר זאת. תרגול ההפך - בשקט, שוב ושוב, ללא קהל - הוא הדרך שבה נבנית תחושת ערך פנימית, מעשה קטן אחד בכל פעם, ללא עדות. זה לא משהו שמשיגים בשבוע; זהו תרגול לכל החיים. אבל אין זמן טוב יותר להתחיל מאשר עכשיו.
שיחה מאת הרב מנחם סלסניק
האמור לעיל הוא ייצוג של טקסט מדובר שהומר לטקסט כתוב.
© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.
הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.