בס"ד

פרשת תולדות מספרת לנו על לידתם וחייהם של יעקב ועשו. התורה מספרת שאפילו כשהיו ברחם אמם, יעקב גילה ופיתח נטיות מנוגדות - יעקב נמשך לבית המדרש, בעוד עשו נמשך לעבודת זרות.

כאשר אנו מעמיקים בנושא זה, עולה תמיהה גדולה מעצם העובדה שבן יצחק אבינו, אשר היה מחובר לה' בכל ליבו, השתוקק לעבודת אלילים עוד בבטן אמו. השאלה אינה על כך שיהפוך לרשע כבגר, שכן לאדם ניתנת בחירה חופשית לפעול כרצונו; אלא כיצד ייתכן שעשו גילה נטייה טבעית לעבודת אלילים עוד בבטן אמו?! עלינו לומר שנטייה זו כשלעצמה לא הייתה דבר רע אלא כוונה לדרך מיוחדת של עבודת ה'.

הרמב"ם מסביר באריכות שישנם שני סוגים כלליים של עובדי ה': "חסידיו העליונים" ו"כובש תאוותיו". הראשון חפץ רק בטוב, וכל עבודתו נמצאת בעלייה מתמדת בתוך הקדושה עצמה. לעומת זאת, השני חפץ גם הוא ברע, וגדולתו טמונה בכיבוש תאוותיו.

יעקב ועשו, כפי שנבראו על ידי הטבע, מסמלים את שתי הדרכים הללו. טבעו של יעקב הוא של 'חסידים עליונים', בעוד שטבעו של עשו הוא של 'כובש תאוותיו'. מטרת משיכתו הטבעית של עשו לעבודת אלילים הייתה להתגבר עליה ולכבוש את תאוותו. סיפור זה מתעמק באופי המורכב של תאוות האדם. זה רלוונטי לבני נח, אשר מצד אחד מקיימים את שבע המצוות האוניברסליות אך מצד שני עשויים גם להיתקל בקשיים מסוימים בדרך.

לאנשים יש את הבחירה להמשיך בכל דרך, ללא קשר לנטיותיהם הראשוניות. כל אחד אחראי למעשיו ולבחירותיו. הקונפליקט בין יעקב לעשו משקף את המאבקים הפנימיים שאנשים מתמודדים איתם לעתים קרובות בין שאיפות רוחניות לתשוקות ארציות.

קונפליקט זה קיים גם במימד רוחני בין יעקב לעשו. התורה מבטיחה שבאחרית הימים יעקב יתגבר על מה שעשיו מייצג בזמן הגאולה המלאה. כפי שכתוב בעובדיה א' כא: "גואלים יעלו בהר ציון לשפוט את הר עשו, ומלכות תהיה לה'".“

מאת הרב משה ברנשטיין

אם אתם רוצים עוד שאלות למחשבה, ראו את הבלוגים האחרים של הרב משה ברנשטיין

© כל הזכויות שמורות. אם נהניתם ממאמר זה, אנו ממליצים לכם להפיץ אותו הלאה.

הבלוגים שלנו עשויים להכיל טקסט/ציטוטים/הפניות/קישורים הכוללים חומר המוגן בזכויות יוצרים של מכון-ממרה.org, Aish.com, ספריה.org, חב"ד.org, ו/או AskNoah.org, אשר אנו משתמשים בהן בהתאם למדיניות שלהם.