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Bo (Esodo 10:1-13:16 )

“E Mosè disse: 'Così disse Dio a verso mezzanotte Uscirò in mezzo all'Egitto. Ogni primogenito nel paese d'Egitto morirà...Esodo 11:4)

Mosè avverte il faraone dell'imminente piaga dei primogeniti, dicendogli che si sarebbe verificata all'incirca a mezzanotte. La Gemara[1] spiega perché Mosè si sia espresso in questo modo, quando avrebbe potuto semplicemente dire "a mezzanotte". La Gemara spiega che Mosè temeva che gli astrologi egizi avrebbero erroneamente calcolato che la mezzanotte fosse un orario leggermente diverso da quello reale. Di conseguenza, avrebbero affermato che Mosè era un bugiardo perché non aveva predetto con precisione quando si sarebbe verificata la piaga.

Questo passo della Gemara è estremamente problematico: innanzitutto, perché Mosè avrebbe dovuto preoccuparsi di ciò che avrebbero pensato gli Egizi? Era fin troppo evidente che il loro pregiudizio fosse così forte da renderli incapaci di essere intellettualmente onesti riguardo ai meravigliosi miracoli che si erano verificati. In secondo luogo, se la preoccupazione era che la mezzanotte reale sarebbe stata leggermente successiva all'ora calcolata dagli astrologi, allora, sicuramente, quando pochi secondi dopo il loro orario la piaga si sarebbe effettivamente verificata, avrebbero riconosciuto la veridicità delle parole di Mosè e ammesso di aver commesso un errore di calcolo.

Un possibile approccio è il seguente:[2] La preoccupazione di Moshe era per Chillul Hashem – profanazione del nome di Dio. Secondo questa interpretazione, è vero che anche se la peste si verificasse pochi istanti dopo il tempo stimato, gli Egizi riconoscerebbero che Mosè non mentiva, ma per quei pochi secondi dopo che il tempo stimato è trascorso senza che accada nulla, ci sarebbe una grande Chillul Hashem. Pertanto, la preoccupazione di Moshe era di evitare anche un Chillul Hashem di natura molto temporanea. E anche se gli Egizi erano evidentemente disonesti dal punto di vista intellettuale, Mosè non voleva dare loro alcun pretesto per trovare qualcosa di negativo nelle sue azioni.

Questo approccio insegna due importanti lezioni sulla preoccupazione di Chillul Hashem. In primo luogo, che non siamo preoccupati solo per Chillul HaShem da osservatori ragionevoli che avrebbero giustificazione nel fraintendere le nostre azioni. Piuttosto, dobbiamo anche stare attenti a non dare agli osservatori cinici alcuna scusa per distorcere le nostre azioni in qualcosa di negativo. Il secondo meno importante è che anche se il Chillul Hashem Sebbene sia un fenomeno molto transitorio, è comunque estremamente grave e va evitato.

Il rabbino Yissachar Frand propone la seguente analogia per illustrare questo secondo punto: “Immaginiamo questa situazione: una persona viene falsamente accusata nell'edizione mattutina di un giornale. Anche se la rettifica viene pubblicata sul giornale del mattino seguente, ciò non risolve il problema. L'accusato non permetterà ai redattori di mandare in stampa l'edizione pomeridiana del giornale con la rassicurazione: "Non preoccupatevi, correggeremo gli errori nell'articolo nell'edizione di domani mattina". Vuole che la rettifica venga pubblicata non solo sul giornale del pomeriggio, ma anche, se ci sarà un'edizione mattutina aggiuntiva, che il suo nome venga riabilitato dall'edizione finale. L'onore del Cielo è così rigoroso e la profanazione del Nome di Dio, anche solo per un istante, così pericolosa che Mosè non poteva tollerare una simile possibilità.“

È inoltre importante ricordare che un Chillul Hashem non è solo il risultato dell'apparenza del peccato, piuttosto, qualsiasi azione che sembra inappropriata per quella persona può costituire un Chillul Hashem. Ciò è dimostrato dalla Gemara[3] che fornisce esempi di ciò che i rabbini consideravano atti di Chillul Hashem. Rava dice che per lui non pagare subito il macellaio sarebbe un Chillul Hashem in un luogo dove ciò non si fa, perché sarebbe sospettato di non avere alcuna intenzione di restituirglielo. Rebbe Yochanan dice che per lui, camminare per una breve distanza senza imparare e senza indossare i tefillin costituirebbe un Chillul Hashem. Questi uomini erano così grandi che persino azioni tecnicamente consentite potevano provocare un Chillul Hashem perché la gente penserebbe che studiosi della Torah così illustri stiano facendo qualcosa di leggermente sbagliato.

Non siamo giudicati a quel livello, ma ogni ebreo è, automaticamente, un esempio vivente di rappresentante del popolo ebraico. Di conseguenza, qualsiasi azione che potrebbe essere interpretata in modo negativo può provocare un Chillul Hashem e indurre le persone a nutrire una cattiva opinione della comunità osservante della Torah. Esempi di ciò possono essere permettere ai propri figli di gettare rifiuti per terra, non rispettare tutte le leggi relative alla guida anche se ciò non comporta pericolo, intrufolarsi nelle file, essere scortesi con gli altri e non cedere mai in caso di disaccordo. Sebbene molte persone si comportino in questo modo, gli ebrei sono giudicati secondo standard più elevati e ci si aspetta di più da loro. E, come nel caso di Mosè, alcune persone sono fin troppo propense a trovare qualsiasi indizio di cattiva condotta nelle nostre azioni, rendendo così ancora più necessaria la consapevolezza di essere osservati e giudicati.

Dal lato positivo, quando un ebreo osservante della Torah è particolarmente attento ad agire in modo positivo, ad esempio salutando ogni persona, raccogliendo la spazzatura, facendo beneficenza davanti agli altri, ciò contribuisce al nostro ruolo di Luce per le Nazioni. Che possiamo tutti emulare la preoccupazione di Mosè di evitare anche un momento di disinteresse. Chillul Hashem.

Di Rabbi Yehonasan Gefen

  1. . Brachot, 4a.
    2. Questo approccio si basa in parte su una risposta fornita da un Rabbino Yissachar Frand in nome di Rabbino Yosef Leib Bloch.
    3. Yoma, 86a.

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH,

La luce guida
da Rabbino Yehonasan Gefen

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