{"id":10028,"date":"2023-06-22T06:04:06","date_gmt":"2023-06-22T05:04:06","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=10028"},"modified":"2025-08-17T14:41:04","modified_gmt":"2025-08-17T13:41:04","slug":"parshat-korach-discerning-our-true-intentions","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-korach-discerning-our-true-intentions\/","title":{"rendered":"Parshat Korach \u2013 Discernere le nostre vere intenzioni"},"content":{"rendered":"

Korach (Numeri 16-18<\/a>\u00a0)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tragica storia di Korach ci insegna lezioni fondamentali su come anche grandi personaggi possano giungere a commettere gravi peccati a causa di sottili difetti caratteriali. Un'analisi dei principali protagonisti della ribellione di Korach mostra che erano tutti giusti, apparentemente mossi da motivazioni valide per la loro ribellione contro Mos\u00e8. Eppure, in piccola parte, erano in realt\u00e0 influenzati dai loro pregiudizi, che li portarono a peccare in modo grave.<\/p>\n\n\n\n

Lo stesso Korach era evidentemente ad un livello molto alto: il Midrash1<\/sup>\u00a0lo descrive come molto saggio e al livello tale da meritare di trasportare l'Arca Santa. Rashi2<\/sup>\u00a0insegna che era cos\u00ec grande da aver persino ricevuto una forma di Profezia! Tutto ci\u00f2 solleva la questione di come sia potuto giungere alla convinzione eretica che Mos\u00e8 avesse inventato parti della Torah e causato un danno cos\u00ec grave al popolo ebraico? I rabbini spiegano che Korach, attraverso la Profezia, vide che avrebbe avuto discendenti estremamente giusti, incluso il Profeta Shmuel. Questo lo convinse che sarebbe uscito indenne dalla ribellione e che quindi le sue azioni erano giustificate. Il suo errore fu che la sua discendenza era dovuta al merito dei suoi figli che si erano pentiti del loro coinvolgimento nella ribellione. Eppure Korach era cos\u00ec sicuro della correttezza delle sue azioni che, quando offr\u00ec l'incenso, era sicuro che Dio avrebbe accettato la sua offerta e non quella di Aronne. Quindi, \u00e8 chiaro che credeva sinceramente di avere ragione nelle sue affermazioni e che credeva di agire puramente per amore del Cielo.<\/p>\n\n\n\n

I duecentocinquanta Anziani che si unirono alla ribellione sono anche descritti come grandi tzaddikim, molti dei quali erano Principi delle loro Trib\u00f9. Il Netsiv3<\/sup> spiega che avevano motivazioni essenzialmente pure e desideravano raggiungere una maggiore vicinanza a Dio prendendo parte al servizio dei Kohanim. Il Netsiv arriva persino a sostenere che si rendevano conto che sarebbero morti per svolgere questo servizio, ma erano disposti a rinunciare alla propria vita per raggiungere questa percepita "vicinanza" extra a Dio. Il Netsiv li paragona anche a Nadav e Avihu, che desideravano anch'essi una maggiore vicinanza a Dio.<\/p>\n\n\n\n

Un altro membro della ribellione fu On Ben Peles. Viene menzionato all'inizio della Parasha come uno dei capi della ribellione, ma il suo nome scompare dalla storia, poich\u00e9 in seguito si ritir\u00f2 dalla disputa. Il Chiddushei Lev4<\/sup>\u00a0osserva che le sue motivazioni erano apparentemente pure. Cita il Talmud, che fornisce una serie di interpretazioni omiletiche basate sulla sua descrizione come "Su Ben Peles, Bnei Reuven".5<\/sup>\u00a0Il Talmud insegna che il suo nome 'On' allude al fatto che egli disse 'b'aninut', 'in lutto'. Rashi spiega che questo significa che era in lutto in segno di pentimento per il suo coinvolgimento iniziale nella ribellione.6<\/sup>\u00a0Rashi continua dicendo che la parola "Reuven" allude al fatto che "hu ra'ah v'heivin" \u2013 "vide e comprese" \u2013 che il comportamento di Korach non era corretto e pertanto si separ\u00f2 dalla sua assemblea.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo visto come tutti i partecipanti alla ribellione avessero motivazioni apparentemente giuste. Eppure, \u00e8 evidente che se avessero agito esclusivamente per amore del Cielo, sarebbe stato impossibile per loro giungere a un peccato cos\u00ec grave. In effetti, a un'analisi pi\u00f9 approfondita, \u00e8 chiaro che erano tutti affetti da sottili tratti caratteriali negativi che ne distorcevano notevolmente il comportamento.<\/p>\n\n\n\n

Riguardo a Korach, i rabbini rivelano il motivo di fondo delle sue alte argomentazioni, secondo cui Mos\u00e8 si era impossessato di troppo potere e che tutto il popolo era santo. Il padre di Korach, Yitzhar, era il secondo figlio di Kehat, dopo Amram. Il figlio di Amram, Mos\u00e8, fu scelto per essere la guida del popolo ebraico, e Aronne fu nominato Kohen Gadol. Korach, essendo il figlio maggiore di Yitzhar, si aspettava di essere nominato Principe della Trib\u00f9 di Levi, eppure fu trascurato e fu scelto Elitsaphan. Suo padre, Uziel, era il pi\u00f9 giovane dei quattro figli di Kehat. Korach riteneva che ci\u00f2 fosse ingiusto e questo lo spinse ad attaccare Mos\u00e8. Quindi, vediamo che, al di l\u00e0 delle sue argomentazioni ipocrite, Korach era tormentato dai tratti pi\u00f9 bassi della gelosia e del desiderio di onore.<\/p>\n\n\n\n

I duecentocinquanta Anziani che si ribellarono provenivano in gran parte dalla trib\u00f9 di Ruben. Korach li persuase a ribellarsi a Mos\u00e8 con l'argomento che Ruben era il primogenito e che quindi la sua trib\u00f9 avrebbe dovuto meritare il sacerdozio. Nonostante il loro apparente desiderio di vicinanza a Dio, sembra che anche loro fossero afflitti da tratti di gelosia e desiderio di onore.<\/p>\n\n\n\n

Infine, le intenzioni profonde di On Ben Peles sono rivelate anche dal Talmud.7<\/sup> Si racconta che la moglie di On lo convinse a ritirarsi dalla disputa. Ragionava sul fatto che non avrebbe avuto nulla da guadagnare dall'unirsi alla ribellione di Korach. Che Mos\u00e8 fosse il capo o Korach prendesse il comando, On sarebbe rimasto sottomesso, e quindi perch\u00e9 immischiarsi? Questa argomentazione funzion\u00f2 e On si fece da parte, salvandosi cos\u00ec la vita.8<\/sup> Il Chiddushei Lev rileva una contraddizione: questo brano del Talmud mostra che il vero intento di On era quello di ottenere onore e potere, mentre l'altro insegnamento dei rabbini indicava che On si pent\u00ec sinceramente e si rese conto del suo errore. La risposta \u00e8 che, a un livello pi\u00f9 profondo, sua moglie cap\u00ec che ci\u00f2 che realmente guidava il suo comportamento era il desiderio di onore. La sua successiva teshuvah fu secondaria rispetto alla sua consapevolezza che non c'era nulla da guadagnare partecipando alla disputa.<\/p>\n\n\n\n

Abbiamo visto come grandi personaggi fossero convinti di agire con intenzioni pure e, tuttavia, in fondo, fossero spinti da motivazioni meno elevate, con conseguenze disastrose. Questo insegna a ogni persona, al suo livello, a essere molto cauta nelle situazioni in cui crede di agire in un certo modo "per amore del Cielo", quando in realt\u00e0 potrebbero essere spinti anche da motivazioni meno altruistiche. In particolare, quando una persona \u00e8 coinvolta in controversie o altri tipi di interazioni negative con gli altri, deve essere molto cauta nei confronti di secondi fini. Un punto essenziale \u00e8 che dovrebbe discutere la situazione con un Rav o un osservatore obiettivo che possa aiutarla a discernere le sue vere intenzioni e se le sue azioni siano realmente giustificate.<\/p>\n\n\n\n

Che tutti noi possiamo meritare di imparare la dura lezione di quanto possa essere pericoloso essere convinti di agire per il bene del Cielo.<\/p>\n\n\n\n

Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

NOTE<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Bamidbar Rabbah, 18:3<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  2. Rashi, Bamidbar, 16:7<\/a>, Dh: Rav lachem.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  3. Emek Davar, Bamidbar, 16:1<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  4. Sinedrio, 109b<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  5. Chiddushe Lev, Bamidbar, 16:1<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  6. Vedi il mio saggio, '\u2018Su Ben Peles <\/em>\u2013 un'occasione mancata per la spiegazione del Ben Yehoyada <\/em>sul perch\u00e9 il gemara <\/em>lo descrive come se fosse in aninus <\/em>al contrario di aveilus.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  7. Sinedrio, 109b<\/a>.<\/em><\/li>\n\n\n\n
  8. Il\u00a0Gemara\u00a0<\/em>racconta anche che quando\u00a0Korach's\u00a0<\/em>gli uomini vennero a portare\u00a0Su\u00a0<\/em>alla lite, lei si scopr\u00ec i capelli, facendoli scappare.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Collegamento all'origine<\/a>al<\/a>
    Ristampato con autorizzazione<\/p>\n\n\n\n

    \u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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