{"id":10054,"date":"2023-06-23T09:40:10","date_gmt":"2023-06-23T08:40:10","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=10054"},"modified":"2025-08-17T14:36:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:36:40","slug":"rabbi-tani-burton-parshat-korach-fringe-elements","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/rabbi-tani-burton-parshat-korach-fringe-elements\/","title":{"rendered":"Parshat Korach \u2013 Elementi marginali"},"content":{"rendered":"

\u05d1\u05e1\u201d\u05d3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1<\/em><\/strong> Ora Korach, figlio di Itzhar, figlio di Kehat, figlio di Levi, con Datan e Abiram, figli di Eliab, e On, figlio di Peleth, figli di Ruben, presero degli uomini; 2<\/strong> e si alzarono davanti a Mos\u00e8, con alcuni dei figli d'Israele, duecentocinquanta uomini; erano i principi della congregazione, gli uomini eletti dell'assemblea, uomini di fama; 3<\/strong> e si radunarono insieme contro Mos\u00e8 e contro Aaronne, e dissero loro: \u2018Voi vi prendete troppo carico; tutta la comunit\u00e0 \u00e8 santa, tutti quanti, e il Signore \u00e8 in mezzo a loro; perch\u00e9 vi innalzate al di sopra dell'assemblea del Signore?\u2019 <\/em>(Numeri 16)<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 accettabile mettere in discussione l'autorit\u00e0? Protestare contro quella che si percepisce come una leadership corrotta o autoritaria? Se s\u00ec, perch\u00e9 Korach e i suoi complici furono puniti in modo cos\u00ec inumano? Qual era la natura del crimine di Korach?<\/p>\n\n\n\n

Il semplice significato del testo della Torah suggerisce che Korach abbia tentato di stabilire una forma di comunismo spirituale, in cui ogni membro del popolo ebraico sarebbe stato un leader a pieno titolo. "Ognuno \u00e8 santo; perch\u00e9 vi fate signori sull'assemblea di Dio?" (Numeri 16:3). Ma forse questa \u00e8 la forma ultima dell'esistenza? Infatti, Rabbi Yehuda Ashlag z\u201cl, noto anche come Ba'al HaSulam, ha osservato che c'\u00e8 un versetto nella Torah che descrive il popolo ebraico come "una nazione di sacerdoti, un popolo santo" (Matan Torah<\/em>). I sacerdoti, o Kohanim, essendo della trib\u00f9 di Levi, non hanno alcuna eredit\u00e0 nella terra d'Israele; questo \u00e8 uno scambio per il privilegio di servire Dio nel Tempio. Se siamo una nazione di sacerdoti, dice il Ba'al HaSulam, anche noi dobbiamo rinunciare ai nostri diritti individuali sulla propriet\u00e0, a meno che non possiamo utilizzarli nell'adempimento del comandamento di "amare il prossimo tuo".  <\/p>\n\n\n\n

Questa idea si basa su un'altra, ovvero che il mondo \u00e8 stato creato in termini di volont\u00e0 di dare e di volont\u00e0 di ricevere, di donatori e riceventi. Abbiamo il comandamento di emulare le vie di Dio, e Dio \u00e8 il Donatore supremo. Pertanto, dobbiamo cercare di trasformare la nostra natura; dobbiamo diventare donatori. Solo in questo modo saremo in grado di adempiere veramente alla mitzvah di amare ogni ebreo, che \u00e8 lo scopo fondamentale della Torah (Sifra, Kedoshim 2).<\/p>\n\n\n\n

Qual era dunque il problema con Korach?<\/p>\n\n\n\n

Il versetto iniziale dice: "e Korach prese..." Onkelos interpreta la parola "prese" come "si dissoci\u00f2". Da cosa si stava dissociando esattamente?<\/p>\n\n\n\n

Il precedente Slonimer Rebbe zt\u201dl, nel suo sefer Nesivos Shalom,<\/em> Afferma che Korach rifiutava l'idea che il mondo fosse configurato in questo modo, come un sistema di donatori e riceventi. Aveva capito che, al momento del dono della Torah, Mos\u00e8 era il donatore, cio\u00e8 colui che trasmetteva la Torah da Dio al popolo ebraico. Tuttavia, ora che la Torah "non era pi\u00f9 nei cieli", non riteneva che ci fosse alcuna necessit\u00e0 del ruolo di donatore; chiunque, seguendo la Torah che era nelle sue mani, poteva governarsi da solo, per cos\u00ec dire. In quanto Levi, Korach non poteva accettare specificamente il concetto di un Kohen Gadol, un Sommo Sacerdote singolare, che sarebbe stato essenzialmente un canale per il sacro scambio tra il popolo ebraico e Dio. Cosa rendeva Aronne pi\u00f9 adatto a questo ruolo di lui, o, per estensione, di chiunque altro?<\/p>\n\n\n\n

Questo difetto concettuale, quando diventa virulento, pu\u00f2 ovviamente portare all'eresia suprema; se non c'\u00e8 pi\u00f9 bisogno di un donatore, allora forse non c'\u00e8 pi\u00f9 bisogno nemmeno del Donatore supremo. Esiste un concetto noto come non-intervento divino, in cui Dio \u00e8 paragonato al vasaio che, avendo gi\u00e0 modellato il vaso, lo porta al mercato e lo lascia l\u00ec per essere venduto; il suo coinvolgimento con il vaso cessa, ma il vaso mantiene la sua integrit\u00e0 di vaso. Il Ba'al HaTanya discute ampiamente questo concetto nel suo Sha'ar HaYichud VeHaEmunah<\/em>, in quanto antitetico a ci\u00f2 che la nostra Torah ci dice. Dio \u00e8 come il vasaio che non toglie mai la mano dal vaso, che gira costantemente sulla ruota, prendendo forma e forma in ogni secondo. Il suo coinvolgimento con il vaso \u00e8 permanente.<\/p>\n\n\n\n

Il modo in cui Dio ha progettato il mondo, tutto esiste in coppia, con uno che \u00e8 l' mashpia <\/em>(il donatore) e l'altro \u00e8 il mekabel <\/em>(il ricevente). Solo Dio esiste al di l\u00e0 di questa cornice come Essere completamente indipendente e unico. Gli esseri umani, sebbene costituiscano l'apice della Creazione, sono comunque accoppiati in questo modo. I genitori che si prendono cura dei propri figli, un insegnante che trasmette la conoscenza al suo allievo, un maestro artigiano che affina le capacit\u00e0 del suo apprendista: tutti questi ricadono nei ruoli di donatore e ricevente.<\/p>\n\n\n\n

Eppure c'\u00e8 un essere umano che siede in cima alla piramide e, sebbene egli stesso sia un ricevente, \u00e8 colui che dona al resto della Creazione. Nella nostra terminologia, ci riferiamo a questa persona come allo tzaddik, di cui il versetto afferma: "lo tzaddik \u00e8 il fondamento del mondo". (Proverbi 10:25) La gemara dice, riguardo a Rabbi Chanina ben Dosa, "il mondo intero riceve il suo sostentamento grazie a Mio figlio Chanina, mentre lui stesso si accontenta di un secchio di carrube da un Erev Shabbat all'altro" (Berachot 17b). L'espressione "grazie a" -b'shvil<\/em>\u2013 pu\u00f2 anche essere letto come \u201cattraverso il canale di\u201d, ovvero, attraverso il canale di Chanina ben Dosa, il mondo intero fu nutrito. L'attributo divino di Yesod (fondamento), che \u00e8 anche associato al concetto di tzaddik, \u00e8 alluso nel versetto \u201cper tutto ci\u00f2 che \u00e8 Cielo e sulla Terra\u201d (I Cronache 29:11), il che significa che esiste un canale che collega Cielo e Terra, e questo canale \u00e8 lo tzaddik. Chiaramente, Mos\u00e8 ricopr\u00ec questo ruolo; era il collegamento tra Dio e il popolo ebraico, e quando le Sette Mitzvot furono ristabilite con il dono della Torah, egli fu il collegamento tra Dio e l'umanit\u00e0 nel suo insieme.  <\/p>\n\n\n\n

Korach credeva che essere santi eliminasse la necessit\u00e0 di essere un donatore. Ma poich\u00e9 "il mondo \u00e8\/sar\u00e0 costruito sulla gentilezza" (Salmi 89:3), la santit\u00e0 deve trovare il suo compimento nel dare. Nella prima parasha della Torah, incontriamo l'interessantissima personalit\u00e0 di Chanoch (Enoch), che visse fino a 365 anni (piuttosto giovane per quei tempi), e poi "non fu pi\u00f9" (Genesi 5:24). Lo Zohar commenta che Chanoch divenne cos\u00ec spirituale che semplicemente usc\u00ec dai suoi parametri terreni ed entr\u00f2 in Paradiso senza morire. Davvero un alto livello di sviluppo spirituale. Eppure il padre della religione ebraica \u00e8 Abramo; \u00e8 colui a cui ci si riferisce come "Il mio amato Abramo", perch\u00e9 si avvicin\u00f2 agli altri, li introdusse nella sua casa, preg\u00f2 per loro, insegn\u00f2 loro le vie di Dio. \u00c8 conosciuto come il "carro di chesed<\/em>\u201d. Egli esemplificava il ruolo del donatore per eccellenza.   <\/p>\n\n\n\n

Korach cerc\u00f2 di sbarazzarsi di questo ruolo, non essendo lui stesso scelto per ricoprirlo. In questo troviamo le sue vere motivazioni. Tuttavia, fu costretto ad ammettere che,<\/em> \u201cMos\u00e8 \u00e8 verit\u00e0 e la sua Torah \u00e8 verit\u00e0.\u201d<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 molto difficile accettare la leadership. So che, da bambino, era comune per me e i miei amici sognare di diventare presidente. Ora, gli adolescenti sognano di diventare presidente, ma per ragioni completamente diverse. \u00c8 interessante, per\u00f2, che non sogniamo di avere un insegnante che ci permetta di diventare ci\u00f2 che siamo destinati a essere, di dare come siamo destinati a dare e, cos\u00ec facendo, di emulare veramente il nostro Creatore. Che possiamo essere benedetti e meritarlo.<\/p>
<\/p>\n\n\n\n

BUON SHABBOS! SHABBAT SHALOM!<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Di Rabbi Tani Burton<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n

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