{"id":13664,"date":"2024-01-02T08:44:47","date_gmt":"2024-01-02T07:44:47","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=13664"},"modified":"2025-08-17T14:40:54","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:54","slug":"parshat-shmot-nature-versus-nurture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-shmot-nature-versus-nurture\/","title":{"rendered":"PARSHAT SHMOT - NATURA CONTRO EDUCAZIONE"},"content":{"rendered":"

Shmot (Esodo 1:1-6:1<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La porzione della Torah di questa settimana narra la famosa storia della nascita di Mos\u00e8 e di come fu messo in un cesto sul fiume Nilo e salvato nientemeno che dalla figlia del faraone, che lo crebbe come figlio adottivo nel palazzo. Ibn Ezra1<\/sup> si chiede perch\u00e9 la Divina Provvidenza abbia deciso che Mos\u00e8 crescesse in questo modo, a differenza del resto dei suoi fratelli, che subirono la schiavit\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Ibn Ezra risponde che la Provvidenza condusse Mos\u00e8 al palazzo reale per creare un futuro leader d'Israele che crescesse in un'atmosfera di regalit\u00e0 e potere, piuttosto che in un ambiente di schiavit\u00f9 e sottomissione. Se Mos\u00e8 fosse cresciuto come uno schiavo, pensando e agendo sottomesso come uno schiavo, sarebbe stato molto pi\u00f9 difficile per lui diventare il capo di una nazione.<\/p>\n\n\n\n

Ibn Ezra cita a sostegno di questa idea il fatto che Mos\u00e8 uccise l'egiziano che stava picchiando un ebreo. Uno schiavo, costantemente oppresso e umiliato, non avrebbe la forza e la sicurezza necessarie per protestare contro un'ingiustizia e punire personalmente il colpevole. \u00c8 impensabile immaginare una persona con la mentalit\u00e0 di uno schiavo compiere un'azione simile. Al contrario, chi \u00e8 cresciuto nella casa del re, credendosi un principe, possiede automaticamente un'aura e una sicurezza che gli permettono di intervenire in situazioni che persone con minore autostima eviterebbero senza dubbio.<\/p>\n\n\n\n

Anche Ibn Ezra riporta l'intervento di Mos\u00e8 in favore delle figlie di Ietro, vessate dai pastori al pozzo di Madian. Mos\u00e8 era uno straniero appena giunto in citt\u00e0. Solo chi \u00e8 cresciuto in una casa di autorit\u00e0 e leadership possiede il coraggio e la fermezza necessari per assumere il comando e amministrare la giustizia ovunque essa sia necessaria. Queste capacit\u00e0 di leadership si sviluppavano molto pi\u00f9 facilmente nel palazzo del re che in una casa di schiavi.<\/p>\n\n\n\n

Ibn Ezra2<\/sup> Esprime lo stesso principio, ma al contrario, nel suo commentario Beshalach sugli eventi che portarono alla divisione del Mar Rosso. Osserva che c'erano poche centinaia di soldati egiziani che si avvicinavano al popolo ebraico, mentre gli ebrei erano seicentomila. Certamente, gli ebrei avrebbero potuto facilmente sopraffare i loro inseguitori con la sola forza del numero, eppure vediamo che erano molto timorosi degli egiziani. Spiega: "La risposta \u00e8 che questo accadeva perch\u00e9 gli egiziani erano i padroni di Israele, e questa generazione che stava lasciando l'Egitto aveva imparato fin dalla giovinezza a soffrire sotto il giogo degli egiziani e il suo spirito era umile. E come avrebbero potuto ora combattere contro i loro padroni, quando Israele era debole e non abituato alla battaglia?".\u201c<\/p>\n\n\n\n

Prosegue affermando che questa sottomissione era cos\u00ec radicata nella loro natura che questa generazione di uomini dovette estinguersi prima di entrare in Eretz Yisrael, poich\u00e9 non avrebbe avuto la forza di combattere i Cananei. Pertanto, una nuova generazione, non soggetta a tale sottomissione e dotata di uno spirito molto pi\u00f9 elevato, pot\u00e9 conquistare la terra d'Israele. Si rif\u00e0 poi alle sue parole in Esodo riguardo a Mos\u00e8, dimostrando come quest'ultimo fosse in grado di agire con grande sicurezza grazie alla sua educazione.<\/p>\n\n\n\n

Nel mondo \u00e8 in corso un dibattito costante sulla questione natura contro cultura. \u00c8 la genetica innata di una persona a definirne la natura, o \u00e8 piuttosto la sua educazione? Ibn Ezra avvalora la tesi che attribuisce grande importanza all'educazione nel determinare ci\u00f2 che una persona diventer\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Allo stesso modo, il rabbino Yeruchem Levovitz3<\/sup> Si osserva che due gemelli geneticamente identici cresceranno diventando individui molto diversi se esposti a un'educazione e a un ambiente differenti durante gli anni della loro formazione. Ci\u00f2 evidenzia l'importanza dell'educazione, dell'ambiente e di una famiglia amorevole.<\/p>\n\n\n\n

Il rabbino Yissachar Frand discute le implicazioni di questo problema nel mondo moderno:<\/p>\n\n\n\n

\n

Oggi, guardandoci intorno, constatiamo purtroppo i numerosi mali che affliggono la nostra societ\u00e0. Cosa sta succedendo? Perch\u00e9 accade tutto questo? Parte della risposta risiede nel fatto che molti bambini che crescono nella nostra societ\u00e0 non hanno una vera e propria famiglia. Non \u00e8 affatto sorprendente e non serve essere un grande sociologo per comprendere il nesso di causa-effetto tra l'educazione ricevuta e il modo in cui una persona si sviluppa. Vale anche il contrario. Quando si prende un individuo e lo si ricopre di amore e fiducia, donandogli un senso di s\u00e9 e di presenza, \u00e8 molto probabile che da adulto dimostrer\u00e0 capacit\u00e0 di leadership di gran lunga superiori rispetto a un individuo altrettanto talentuoso che non ha beneficiato di un'educazione cos\u00ec illuminata.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Tutto ci\u00f2 non intende sminuire il fatto che ognuno abbia la libert\u00e0 di scegliere come utilizzare al meglio la propria situazione. L'attenzione si concentra piuttosto su come un genitore, un insegnante o chiunque altro possa influenzare gli altri possa fare la differenza. Da Ibn Ezra apprendiamo che si pu\u00f2 avere un'enorme influenza sull'immagine che un bambino o uno studente ha di s\u00e9, gettando le basi per il successo futuro.<\/p>\n\n\n\n

Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Note:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Ibn Esdra, Esodo 2:3<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  2. Esodo 14:13<\/a>.<\/li>\n\n\n\n
  3. Citato dal rabbino Yissachar Frand.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

    La luce guida<\/a><\/p>\n\n\n\n

    da Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

    \n
    Leggi di pi\u00f9 di questo articolo di Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    \u00a9 Copyright, tutti i diritti riservati. Se questo articolo vi \u00e8 piaciuto, vi invitiamo a diffonderlo ulteriormente.<\/p>\n\n\n\n

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    <\/p>\n\n\n\n

    <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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