{"id":14352,"date":"2024-02-07T06:31:40","date_gmt":"2024-02-07T05:31:40","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=14352"},"modified":"2025-08-17T14:40:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:40","slug":"parshat-mishpatim-truth-and-falsehood","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-mishpatim-truth-and-falsehood\/","title":{"rendered":"PARSHAT MISHPATIM \u2013 VERIT\u00c0 E FALSO"},"content":{"rendered":"

Mishpatim (Esodo 21-24<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

\u00c8 risaputo che l'onest\u00e0 \u00e8 uno dei tratti caratteriali pi\u00f9 importanti e che la sua antitesi, la falsit\u00e0, \u00e8 una delle pi\u00f9 indesiderabili. Sefer Hachinuch<\/em> parla con forza di quanto sia sprezzante mentire: "La falsit\u00e0 \u00e8 abominevole e vergognosa agli occhi di tutti, non c'\u00e8 nulla di pi\u00f9 disgustoso di essa, e le maledizioni giungono sulla casa di coloro che la amano. Pertanto la Torah ci esorta a prendere grandemente le distanze dalla falsit\u00e0, come dice: 'allontanati dalla falsit\u00e0'". (3) Spiega poi che la Torah non usa il linguaggio di 'allontanamento' riguardo a nessun'altra mitzvah negativa che ne indichi la severit\u00e0. Inoltre, questo ci insegna che dovremmo prendere le distanze anche dalla minima possibilit\u00e0 di falsit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Data la gravit\u00e0 della menzogna, vale la pena chiarire cosa \u00e8 incluso nel divieto di "prendere le distanze dalla falsit\u00e0".\u2018<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 istruttivo analizzare il seguente scenario: Reuven deve dei soldi a Shimon e la data di scadenza per il rimborso \u00e8 gi\u00e0 trascorsa. Shimon telefona a Reuven per chiedergli i soldi, ma risponde la moglie di Reuven. Reuven non vuole parlare con Shimon, ma non vuole nemmeno che sua moglie menta e dica che non \u00e8 in casa. Pertanto, Reuven esce di casa e ordina alla moglie di dire a Shimon che Reuven non \u00e8 in casa. Questo \u00e8 tecnicamente vero; Reuven ora non \u00e8 in casa, anche se potrebbe parlare con Shimon se lo desiderasse. Si potrebbe pensare che ci\u00f2 non costituisca falsit\u00e0, perch\u00e9 non sono state pronunciate parole false. \u00c8 davvero cos\u00ec?<\/p>\n\n\n\n

Il Talmud in Nedarim discute un caso in cui a un uomo era dovuto del denaro, cos\u00ec port\u00f2 il mutuatario davanti a Rava Beis Din<\/em> (tribunale) e gli disse: "Restituiscimi". Il debitore rispose: "Ti ho gi\u00e0 pagato". Rava disse al debitore: "In tal caso, devi giurare di avergli dato i soldi". Il debitore and\u00f2 a prendere il suo bastone, nascose il denaro che doveva nella sua cavit\u00e0 e si appoggi\u00f2 al bastone mentre tornava in aula. Disse al creditore: "Tieni questo bastone in mano", apparentemente per liberare le mani e prendere il rotolo della Torah. Poi prese un rotolo della Torah e giur\u00f2 di aver gi\u00e0 consegnato i soldi nelle mani del creditore. Il creditore, infuriato per la sfrontatezza dell'uomo, ruppe il bastone. Improvvisamente tutto il denaro all'interno si rovesci\u00f2 a terra e si scopr\u00ec che aveva effettivamente giurato la verit\u00e0 tecnica!<\/p>\n\n\n\n

Il prestatore era ovviamente colpevole di aver agito in modo altamente indesiderabile, ma aveva effettivamente commesso una vera trasgressione? Il Talmud conclude affermativamente, perch\u00e9 chi presta giuramento deve attenersi non solo alla chiara definizione delle sue parole, ma anche al significato che esse intendono trasmettere. Di conseguenza, era colpevole di aver giurato il falso, prestando un giuramento tecnicamente veritiero ma ingannevole.(4)<\/p>\n\n\n\n

Da qui si evince che dire parole tecnicamente vere non significa che una persona possa ingannare gli altri dicendo parole vere con un messaggio fuorviante. Pertanto, sembrerebbe che la strategia di Reuven di stare fuori dalla casa non aiuti a evitare la trasgressione del "prendere le distanze dalla falsit\u00e0". Le parole che non \u00e8 in casa possono essere vere, ma il messaggio non lo \u00e8. Shimon non \u00e8 interessato alla posizione tecnica di Reuven; vuole sapere se Reuven \u00e8 presente in modo da potergli parlare. Quindi, dire che non \u00e8 presente \u00e8 un messaggio fuorviante.<\/p>\n\n\n\n

Si potrebbe sostenere che nel Talmud si trattasse di un giuramento, ma nella vita di tutti i giorni forse \u00e8 consentito ingannare gli altri a condizione che le parole che diciamo siano tecnicamente vere.<\/p>\n\n\n\n

Il Talmud di Shevuos confuta questa teoria: discute una serie di casi che implicano una trasgressione del "prendere le distanze dalla falsit\u00e0". Uno \u00e8 il caso in cui un talmid chacham<\/em> (Un saggio studente di Torah) sostiene che qualcuno gli deve dei soldi, ma non ha testimoni a sostegno della sua affermazione. Di conseguenza, dice al suo studente che il "mutuatario" sta chiaramente mentendo, quindi gli suggerisce un piano per convincerlo ad ammettere la verit\u00e0. Chiede al suo studente di accompagnarlo in tribunale in modo da apparire come testimone del prestito. Naturalmente, lo studente non intende mai giurare di aver assistito al prestito, perch\u00e9 sarebbe chiaramente proibito; vuole solo apparire come se potesse essere un testimone. Il mutuatario, vedendo il potenziale testimone, si render\u00e0 conto di non poter sfuggire alla verit\u00e0 e ammetter\u00e0 di essere effettivamente debitore del denaro.<\/p>\n\n\n\n

Il Talmud afferma che lo studente trasgredisce il principio di "prendere le distanze dalla falsit\u00e0" con le sue azioni.(5) In questo caso, lo studente non ha nemmeno detto nulla; si \u00e8 semplicemente presentato con il suo insegnante e ha inviato un messaggio implicito al richiedente, dichiarando di essere stato testimone del prestito. Inoltre, in questo caso, non viene prestato alcun giuramento e tuttavia si tratta di un esempio di falsit\u00e0. Ci\u00f2 dimostra che anche se una persona non dice nulla, ma le sue azioni implicano una situazione falsa, allora \u00e8 considerata una bugiarda. Ci\u00f2 \u00e8 tanto pi\u00f9 vero nel caso in cui una persona dica parole tecnicamente vere ma fuorvianti.(6)<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, se analizziamo uno degli episodi pi\u00f9 famosi della Torah, sembrerebbe che sia lecito dire parole tecnicamente veritiere. Quando Giacobbe finge di essere suo fratello Esa\u00f9, Isacco gli chiede la sua identit\u00e0 e lui risponde: "Sono Esa\u00f9, il tuo primogenito". Rashi spiega che intendeva dire: "Sono io che ti porto questo; Esa\u00f9 \u00e8 il tuo primogenito". Di conseguenza, le sue parole erano tecnicamente vere, sebbene Isacco potesse comprenderne solo il semplice significato: che stava affermando di essere Esa\u00f9. Ci\u00f2 sembrerebbe mettere fortemente in discussione la premessa finora stabilita.<\/p>\n\n\n\n

Rav Yitzchak Berkovits spiega che l'abile formulazione di Giacobbe di per s\u00e9 non giustificava la menzogna a Isacco. Piuttosto, i commentari spiegano che Giacobbe era giustificato nell'ingannare Esa\u00f9 perch\u00e9 Esa\u00f9 stesso era un imbroglione ed \u00e8 lecito ricorrere all'inganno per sopraffare una persona che inganna. (7) Perch\u00e9 allora Giacobbe dovette ricorrere ai "giochi di parole"? L'autore di Orchos Tzaddikim<\/em> (Sentiero dei Giusti<\/em>) scrive che anche quando \u00e8 lecito mentire \u00e8 comunque preferibile dire parole tecnicamente vere.(8) Di conseguenza, Giacobbe non voleva che dalle sue labbra uscissero parole false.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, non dovremmo sbagliarci nel pensare che dire parole tecnicamente vere giustifichi l'inganno degli altri quando non vi \u00e8 alcuna valida giustificazione per farlo e costituisca una chiara violazione del principio di "prendere le distanze dalla falsit\u00e0". \u00c8 molto importante educare i nostri figli su questo punto, affinch\u00e9 capiscano che il divieto di mentire non pu\u00f2 essere aggirato con un linguaggio astuto.(9) Inoltre, \u00e8 necessario chiarire i parametri di questa mitzvah facilmente fraintesa. Sefer Hachinuch<\/em> sottolinea che Dio \u00e8 un "Dio di Verit\u00e0" e che la benedizione giunge solo a una persona che si sforza di emulare Dio. Che tutti noi possiamo riuscire a vivere una vita di autentica Verit\u00e0.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Note<\/p>\n\n\n\n


1. Il principio di questo D'var Torah si basa sugli insegnamenti del mio Rebbe, Rav Yitzchak Berkovits shlit\u201da<\/em>.<\/small>
2. Mishpatim 23:1.<\/small>
3. Sefer HaChinuch, Mitzva 74.<\/small>
4. Nedarim 25a<\/a>, basato sulla traduzione e spiegazione di Reb Howard Jackson.<\/small>
5. Shevuos 30b<\/a>.<\/small>
6. Si veda anche la spiegazione del Maharal dell'episodio con Abramo e Sara in cui i rabbini spiegano che Dio sembra "mentire" per il bene del mantenimento della pace. Il Maharal spiega che, sebbene le parole di Dio fossero tecnicamente vere, i rabbini le descrivono comunque come una sorta di menzogna, perch\u00e9 il loro messaggio era fuorviante (Vayeira, 18:13, Gur Aryeh, Os <\/em>4).<\/small>
7. Vedi Emes Le Yaakov, Toldos, 27:12. \u00c8 importante essere consapevoli che questo principio non dovrebbe essere applicato senza un previo chiarimento da parte di un'autorit\u00e0 halachica competente. \u00c8 abbastanza facile essere pi\u00f9 scettici e decidere che chiunque ci si opponga costituisce il tipo di persona che ci \u00e8 permesso ingannare.<\/small>
8. Orchos Tzaddikim, Fine di Shaar <\/em>22.<\/small>
9. \u00c8 importante notare che questo concetto insegna anche che ci sono momenti in cui potremmo dire parole tecnicamente inaccurate, ma il cui messaggio non \u00e8 fuorviante. Ad esempio, in un luogo in cui i matrimoni iniziano regolarmente un'ora dopo l'orario annunciato, non costituisce sheker chiamare la chupa per le 19:00, anche se in realt\u00e0 inizier\u00e0 alle 20:00. Questo \u00e8 un aspetto delicato dell'halacho ed \u00e8 consigliabile apprenderne i dettagli. midvar sheker tirchak<\/em> affinch\u00e9 si possa sapere cosa \u00e8 lecito e cosa \u00e8 proibito.<\/small><\/p>\n\n\n\n


<\/p>\n\n\n\n

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

La luce guida<\/a><\/p>\n\n\n\n

da Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Leggi di pi\u00f9 di questo articolo di Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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<\/p>\n\n\n\n

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