{"id":14625,"date":"2024-02-20T07:41:36","date_gmt":"2024-02-20T06:41:36","guid":{"rendered":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/?p=14625"},"modified":"2025-08-17T14:40:40","modified_gmt":"2025-08-17T13:40:40","slug":"parshat-tetzaveh-the-robe-and-the-incense","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-tetzaveh-the-robe-and-the-incense\/","title":{"rendered":"PARSHAT TETZAVEH \u2013 LA VESTE E L\u2019INCENSO"},"content":{"rendered":"

Tetzaveh (Esodo 27:20-30:10<\/a> )<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n

\u201cFarai la veste del Efod <\/em>interamente di lana turchese\u2026 Farai sul suo orlo melagrane di turchese, di porpora e di scarlatto, tutt'intorno al suo orlo, e sonagli d'oro in mezzo ad esse, tutt'intorno; un sonaglio d'oro e una melagrana, un sonaglio d'oro e una melagrana sull'orlo del mantello, tutt'intorno.\u201d (1)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Uno degli abiti del Kohen Gadol (Sommo Sacerdote) era il Me'il<\/em>, una veste che era adornata con campanelli e suonava ogni volta che il Kohen Gadol camminava. Il Talmud in Arachin discute come tutti i Kohen Gadol<\/em>\u2018le vesti espiavano un peccato particolare; la veste espiava il peccato di lashon hara<\/em> (parola cattiva); la veste, che ha fatto un suono forte, dovrebbe espiare lashon hara<\/em> che fa un rumore forte.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, il Talmud porta con s\u00e9 un messaggio apparentemente contraddittorio braissa<\/em> (2) che dice che il chetores <\/em>(incenso) che veniva usato nel Tabernacolo espia per lashon hara<\/em>. Risponde che ci sono due tipi diversi di lashon hara<\/em>. IL chetores <\/em>espia per una forma pi\u00f9 'tranquilla' lashon hara<\/em>, quando l'oratore nasconde i suoi veri sentimenti al soggetto della sua critica e la "vittima" non ha consapevolezza che qualcuno lo sta criticando. Al contrario, il lashon hara<\/em> che viene espiato dalla veste \u00e8 caratterizzato dal fatto che l'oratore non fa mistero dei suoi veri sentimenti nei confronti della vittima, e la vittima \u00e8 probabilmente consapevole di ci\u00f2 che viene detto di lui.(3)<\/p>\n\n\n\n

Ma questa spiegazione sembra porre una nuova difficolt\u00e0: perch\u00e9 \u00e8 necessario che ci siano due funzioni separate del Mishkan per espiare il singolo peccato di lashon hara<\/em>? Perch\u00e9 n\u00e9 la veste n\u00e9 l'incenso possono espiare sia il 'forte' che il 'silenzio'?\u2018 lashon hara<\/em>? Inoltre, sembrerebbe che forte lashon hara<\/em> \u00e8 significativamente pi\u00f9 dannoso di "silenzio"\u2018 lashon hara<\/em>. Pertanto, se la veste ha il potere di espiare la forma pi\u00f9 grave di lashon hara<\/em>, allora dovrebbe sicuramente essere in grado di espiare la "silenzio" apparentemente meno dannosa\u2018 lashon hara<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

Per rispondere a questa domanda \u00e8 necessario comprendere pi\u00f9 specificamente gli aspetti negativi di queste due forme di lashon hara<\/em>: Il lashon hara "forte" \u00e8 molto dannoso in quanto la vittima \u00e8 consapevole del linguaggio malvagio che le viene rivolto e questo naturalmente le causa grande dolore. In questo aspetto, "forte"\u2018 lashon hara<\/em> \u00e8 considerato pi\u00f9 distruttivo della sua controparte pi\u00f9 silenziosa.<\/p>\n\n\n\n

Tuttavia, c'\u00e8 un certo modo in cui "silenzio"\u2018 lashon hara<\/em> \u00e8 pi\u00f9 pernicioso di "rumoroso"\u2018 lashon hara<\/em>. 'Tranquillo'\u2018 lashon hara<\/em> \u00e8 caratterizzato dal fatto che l'autore di questo grave peccato si comporta in modo ambiguo nei confronti della sua vittima: davanti a lui \u00e8 molto amichevole, ma alle sue spalle lo calunnia senza piet\u00e0 e intima agli ascoltatori di non rivelare i suoi veri sentimenti al suo sfortunato compagno. Poich\u00e9 la vittima \u00e8 totalmente ignara di essere diffamata, non fa alcuno sforzo per proteggersi da questi attacchi, che possono continuare senza sosta. Al contrario, la vittima del "rumoroso"\u2018 lashon hara<\/em> \u00e8 molto pi\u00f9 probabile che tu scopra il lashon hara<\/em> si \u00e8 parlato di lui, di conseguenza sar\u00e0 in grado di proteggersi.<\/p>\n\n\n\n

Con questa comprensione possiamo ora spiegare perch\u00e9 \u00e8 necessario che ci siano due funzioni separate del Mishkan per espiare lashon hara<\/em>. Ogni forma di lashon hara<\/em> \u00e8 pi\u00f9 dannoso in un certo senso dell'altro. Di conseguenza, mentre la veste ha la capacit\u00e0 di espiare l'aspetto dannoso del lashon hara "rumoroso", non pu\u00f2 espiare il danno causato dal lashon hara "silenzioso".\u2018 lashon hara<\/em>. Allo stesso modo, l'incenso pu\u00f2 espiare le caratteristiche perniciose del 'silenzio'\u2018 lashon hara<\/em> ma non pu\u00f2 farlo per le aree in cui "rumoroso"\u2018 lashon hara<\/em> \u00e8 pi\u00f9 dannoso.<\/p>\n\n\n\n

Ci\u00f2 che colpisce particolarmente di questa spiegazione \u00e8 che in un certo senso parlare lashon hara<\/em> in modo nascosto \u00e8 peggio che farlo in modo palese. Il Chafetz Chaim discute di come parlare lashon hara<\/em> del tipo 'tranquillo' pu\u00f2 anche comportare una trasgressione della mitzvah "non odiare tuo fratello nel tuo cuore (loh sisna es achicha bilvavecha<\/em>).\u201d (4) La semplice comprensione di questa mitzvah \u00e8 che la si trasgredisce solo quando si conserva l\u2019odio nel cuore e non lo si rivela a nessuno, nemmeno alla persona stessa che odia. Tuttavia, se si esprime il proprio odio anche in modo negativo, non si trasgredisce \u201cnon odiare tuo fratello nel tuo cuore\u201d perch\u00e9 non si \u00e8 conservato l\u2019odio nel cuore.(5)<\/p>\n\n\n\n

Il Chafetz Chaim sostiene che questo non \u00e8 necessariamente il caso; una persona pu\u00f2 odiare il suo prossimo e rivelare agli altri il suo odio, ma comportarsi nei suoi confronti in modo amichevole. Questo, scrive il Chafetz Chaim, costituisce anche una trasgressione nel custodire l'odio nel proprio cuore. Spiega che la radice del peccato di custodire l'odio nel proprio cuore \u00e8 che il soggetto dell'odio non \u00e8 in grado di proteggersi dalla persona che lo disprezza. Di conseguenza, se chi "odia" nasconde i suoi veri sentimenti al suo prossimo, \u00e8 colpevole di "non odiare tuo fratello nel tuo cuore", anche se rivela il suo odio agli altri. Dal Chafetz Chaim apprendiamo il concetto di cui sopra secondo cui il lashon hara "silenzio" ha un aspetto particolarmente insidioso, in quanto la sua vittima \u00e8 totalmente incapace di proteggersi dai bombardamenti silenziosi a cui \u00e8 sottoposta.<\/p>\n\n\n\n

Ci possono essere momenti nella vita di una persona in cui sviluppa antipatia per qualcuno. \u00c8 ovvio che questo disgusto non giustifica il parlare. lashon hara<\/em>. Apprendiamo inoltre dal Talmud di Arachin che agire nei suoi confronti in modo ambiguo rende il lashon hara ancora pi\u00f9 distruttivo. I rabbini ci dicono che i fratelli di Yosef sbagliavano a odiarlo, ma a loro merito non si comportarono in modo ipocrita nei suoi confronti. La lezione che traiamo dal comportamento dei fratelli nei confronti di Yosef \u00e8 che, sebbene sia sbagliato odiare qualcuno, \u00e8 molto peggio nascondere l'odio nei suoi confronti e parlarne male alle sue spalle. Questo modo di comportarsi non fa che causare inimicizia e discordia. L'ideale \u00e8 cercare di risolvere la situazione parlando con la persona oggetto del suo odio in modo calmo e ragionevole e sforzandosi di risolvere la questione in modo maturo. Agendo in modo onesto e sincero, si possono migliorare notevolmente i rapporti con chi ci circonda.<\/p>\n\n\n\n

Di Rabbi Yehonasan Gefen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Note<\/p>\n\n\n\n

1. Tetzaveh, 28:31-34.<\/small>
2. Una fonte che risale all'epoca della Mishna.<\/small>
3. Arachin, 16a<\/a>. Rav Yitzchak Berkovits ha dato questa spiegazione di cosa intendesse la Gemara con "forte" e "silenzio"\u2018 lashon hara<\/em>.<\/small>
4. Kedoshim, 19:17.<\/small>
5. Vedi Rambam, Hilchos Deos, Cap. 6, Halachos 5-6; Ramban e Rashbam, Kedoshim, 19:17. Inutile dire che non \u00e8 permesso esprimere il proprio odio in modo ostile, ad esempio urlando o colpendo il proprio confratello ebreo.<\/small><\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

PORZIONE SETTIMANALE DI TORAH<\/strong>,<\/p>\n\n\n\n

La luce guida<\/a><\/p>\n\n\n\n

da Rabbino Yehonasan Gefen<\/a><\/p>\n\n\n\n

\n
Leggi di pi\u00f9 di questo articolo di Aish.com<\/a><\/div>\n<\/div>\n\n\n\n

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<\/p>\n\n\n\n

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<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tetzaveh (Exodus 27:20-30:10 ) “You shall make the Robe of the Ephod entirely of turquoise wool…. You shall make on its hem pomegranates of turquoise, purple, and scarlet wool, on its hem all around, and gold bells between them, all around; a gold bell and a pomegranate, a gold bell and a pomegranate on the hem of the robe, […]<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":14626,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[32],"tags":[],"class_list":["post-14625","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-parshot-of-the-rabbis"],"acf":[],"yoast_head":"\nPARSHAT TETZAVEH - THE ROBE AND THE INCENSE - Sukkat Shalom B'nei Noach<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/sukkatshalom-bneinoach.com\/it\/parshat-tetzaveh-the-robe-and-the-incense\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"PARSHAT TETZAVEH - THE ROBE AND THE INCENSE - Sukkat Shalom B'nei Noach\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Tetzaveh (Exodus 27:20-30:10 ) “You shall make the Robe of the Ephod entirely of turquoise wool…. 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